Podcast sobre Decolonialidad, Diversidad y Trabajo Social

Kapitoly

Una conexión sorprendente

La UNESCO y la diversidad

El valor de los saberes

El giro decolonial en Latinoamérica

Ser vs. Estar

Hacia una Filosofía del Estar

Conclusión y Despedida

Přepis

Carmen: ...espera, ¿entonces tanto el Trabajo Social como las ciencias sociales buscan meterse en el día a día de las personas y las comunidades? ¿Para entender cómo funciona todo?

Mateo: ¡Exactamente! Suena un poco a ser detective de lo cotidiano, ¿verdad? Pero el objetivo es súper noble: comprender para poder mejorar las condiciones de vida de todos.

Carmen: ¡Qué increíble! Okay, me encanta ese punto de partida. Estás escuchando Studyfi Podcast, y hoy con Mateo vamos a explorar el mundo del Trabajo Social desde una perspectiva que quizás no conocías.

Mateo: Así es, Carmen. Y todo empieza con un cambio de mentalidad, un giro que la autora Esperanza Gomez llama la perspectiva intelectual y decolonial.

Carmen: Decolonial. Es una palabra potente. ¿Qué significa en este contexto?

Mateo: Significa cuestionar las ideas que siempre hemos dado por sentadas. Históricamente, se generó un cambio que reivindicó lo social desde un nuevo ángulo. Esto generó nuevos debates en la teoría, la metodología y hasta la ética del Trabajo Social.

Carmen: Y entiendo que esto tuvo un impacto tan grande que llegó hasta organismos como la UNESCO, ¿cierto?

Mateo: ¡Totalmente! La UNESCO aborda la diversidad como una condición propia de los seres humanos. Piensa que se fundó en 1945, justo después de la guerra y durante los procesos de independencia en África. El mundo estaba cambiando y era evidente que éramos increíblemente diversos.

Carmen: Claro, tenía que haber un organismo que velara por eso.

Mateo: Exacto. Su objetivo era la paz y la seguridad mundial. Y vieron en la cultura una fuente de evolución y progreso. La diversidad cultural se amplió para incluir cuestiones étnicas, sexuales, religiosas... de todo tipo.

Carmen: Y ahí entra el pluralismo, ¿no? Para asegurar que las minorías también tengan voz y derechos.

Mateo: Precisamente. Se trata de que todos participen en el escenario social.

Carmen: El texto también menciona los "saberes diversos". ¿No es lo mismo que el conocimiento tradicional de la ciencia?

Mateo: ¡Gran pregunta! No exactamente. La UNESCO resalta que el saber es acumulativo, universal y personal. No solo nos da identidad y cohesión social, sino que es una fuente para la paz.

Carmen: ¿Cómo puede el saber ser una fuente para la paz? Suena muy poético.

Mateo: Lo es, ¡pero también es muy práctico! Cuando valoramos diferentes tipos de conocimiento, no solo el científico-académico, combatimos prejuicios y rompemos con las incertidumbres que nos separan.

Carmen: Y aquí es donde conectamos con Latinoamérica, ¿verdad? La autora propone un Trabajo Social latinoamericano y decolonial.

Mateo: Exacto. La propuesta es empezar a pensar, sentir y actuar desde nuestro propio contexto. Durante mucho tiempo, la teoría social en América Latina se nutrió de ideas de Europa y Estados Unidos.

Carmen: Como si solo se pudiera pensar desde allá...

Mateo: Justo. El giro decolonial nos invita a valorar otras formas de conocimiento, a escuchar lo que nos transmitieron los sabios de nuestros pueblos. Es un conocimiento que no se centra solo en la razón, sino que también incluye el corazón, las emociones, la experiencia vivida.

Carmen: Me imagino que eso implica cuestionar bastante el sistema actual.

Mateo: Implica cuestionar cómo se construye el conocimiento en nuestra profesión, quién tiene el poder de decir qué es válido y qué no. Se trata de priorizar los saberes olvidados, los que producen los movimientos sociales y las organizaciones populares de nuestra región.

Carmen: Wow. Entonces, para que el Trabajo Social dé ese giro decolonial, no es solo un cambio de teoría, es un cambio de paradigma completo.

Carmen: Y todo eso nos lleva directamente a nuestro último gran tema: la decolonialidad. Es una palabra que suena... intimidante.

Mateo: Un poco, sí. Pero es clave. El filósofo Rodolfo Kusch habla del "hedor de lo americano".

Carmen: ¿El hedor? Suena bastante fuerte.

Mateo: Lo es. Se refiere a cómo las élites veían lo indígena como algo impuro o desagradable. Es un miedo a nuestra propia identidad, a lo que él llama "lo americano profundo".

Carmen: Entonces, ¿cómo salimos de ese miedo?

Mateo: Kusch propone entender una dualidad. Para la visión occidental, lo importante es "ser" alguien, algo transitorio. Pero para la cosmovisión indígena, lo clave es "estar".

Carmen: ¿"Estar"? ¿Como estar conectado a un lugar, a una comunidad?

Mateo: ¡Exacto! "Estar" es permanencia, es la raíz. La modernidad nos empujó a "ser" soldados del progreso, olvidando cómo "estar". Esto creó una identidad híbrida, atrapada.

Carmen: Suena a que vivimos en un conflicto constante.

Mateo: Y lo es. Por eso la propuesta de la decolonialidad es crear una "filosofía del estar". Se trata de desaprender lo impuesto por la colonia.

Carmen: O sea, ¿volver a valorar lo nuestro? ¿Lo comunitario, la conexión con la tierra?

Mateo: Justamente. Es integrar lo sagrado y lo colectivo, en lugar de solo valorar el racionalismo occidental. No se trata de anular lo occidental, sino de encontrar un equilibrio.

Carmen: ¡Increíble! Desde el poder de la narrativa hasta la filosofía del "estar", hemos cubierto muchísimo hoy. La clave parece ser cuestionar y buscar un equilibrio.

Mateo: Ese es el punto. No hay respuestas fáciles, pero hacer las preguntas correctas ya es un gran paso. Gracias por acompañarnos en esta reflexión.

Carmen: Y gracias a ti, Mateo. Y a todos ustedes por escuchar Studyfi Podcast. ¡Nos vemos en el próximo episodio!