Las Perspectivas Decoloniales en Trabajo Social representan un campo vital y transformador que invita a una profunda reflexión sobre cómo entendemos, practicamos e investigamos el ámbito social. Este enfoque desafía las estructuras de conocimiento tradicionales y propone nuevas maneras de abordar las problemáticas sociales, especialmente en contextos marcados por la herencia colonial.
El Trabajo Social, al igual que las ciencias sociales, busca comprender la cotidianidad de individuos y colectivos para mejorar sus condiciones de vida. Sin embargo, la perspectiva decolonial impulsa un cambio paradigmático, generando nuevos debates en la teoría, la epistemología, la metodología y la ética de la disciplina, todo ello a partir de un elemento cultural y de una visión crítica del mundo.
La Diversidad y el Saber en la Perspectiva Decolonial del Trabajo Social
La influencia de una perspectiva decolonial en Trabajo Social se extiende a la comprensión de la diversidad y el saber. Organismos internacionales como la UNESCO han abordado la diversidad como una condición inherente al ser humano. Desde su fundación en 1945, en un mundo posguerra y en pleno proceso de independencia africana, la UNESCO ha promovido la paz, la seguridad global y la solidaridad, reconociendo la cultura como fuente de evolución y progreso, y ampliando la diversidad a cuestiones étnicas, sexuales y religiosas.
La Diversidad como Cuestión Social y el Rol de la UNESCO
La diversidad humana en la UNESCO es fundamental. Sus declaraciones y recomendaciones, fruto de conferencias bienales, subrayan la importancia del pluralismo, que garantiza el acceso y la participación de las minorías. En este sentido, la cultura se convierte en un escenario clave de participación que enriquece la sociedad.
Saberes Diversos: Un Pilar para la Coexistencia Global
La UNESCO también resalta la importancia de los saberes diversos. Considera el saber como acumulativo, universal y personal, esencial para la coexistencia humana y el intercambio de conocimientos. El saber no solo forma la identidad y la cohesión social, sino que también se vincula directamente con la educación, la ciencia y la cultura, convirtiéndose en una fuente para la paz mundial al contrarrestar prejuicios y romper con las incertidumbres. El intercambio de saberes locales, integrados con valores científicos universales, es crucial para el enriquecimiento mutuo y el diálogo intelectual basado en el pluralismo cultural. No obstante, su posible mercantilización exige un atento examen público, ya que el saber es un bien común.
Síntesis Intelectual y Decolonial del Trabajo Social
La síntesis intelectual y decolonial del Trabajo Social implica cuestionar las discusiones, los sistemas de conocimiento institucionalizados y las teorías influenciadas por un sistema capitalista, moderno y colonial. En las sociedades modernas, las diversidades a menudo se encuentran en condiciones de vulnerabilidad y atraso, exacerbadas por la injusticia cultural. La igualdad, incorporada a través de los estados, se propone como el camino para resolver estas injusticias, indagando los fenómenos sociales desde una crítica al capitalismo y a la matriz moderna y epistemológica.
Rodolfo Kusch: América Profunda y la Desconexión Moderna
Rodolfo Kusch, en su obra “América Profunda”, nos invita a abandonar la lógica racional occidental para explorar otras dimensiones del ser. Propone que esta lógica nos desconecta de nuestra esencia, llevándonos a un “sonambulismo cultural” que impide encontrar sentido profundo a nuestra existencia.
La Dualidad entre el Estar y el Ser
Kusch recupera dos conceptos de la cultura precolombina fundamentales para entender América profunda de Kusch: el Estar y el Ser. El Estar es pasivo, ligado a la vida agraria, a lo femenino y a la conexión con el aquí y ahora, con el entorno. El Ser es activo, vinculado a la creación de objetos y a la agresión, representando la dominación. Aunque interdependientes, la modernidad ha priorizado el Ser, marginando el Estar, lo que ha generado una sociedad desconectada de lo esencial.
La Fagocitación Cultural y el Hedor de lo Americano
La fagocitación cultural es un proceso inconsciente donde opuestos se mezclan para crear algo nuevo, explicando cómo las culturas locales fueron absorbidas por valores occidentales. Sin embargo, Kusch también ve en ella un potencial para que los pueblos americanos recuperen su sentido profundo. Esta integración entre lo occidental y lo americano debe buscar un equilibrio, sin anular una cultura a la otra.
El “hedor de lo americano” describe la percepción negativa que las clases medias y élites tienen de las raíces indígenas y autóctonas, considerándolas desagradables o impuras. Este prejuicio revela un miedo a nuestra propia identidad, a lo primitivo y a lo americano, asociado a una noción de “pulcritud” eurocéntrica.
Crítica a la Modernidad y Legado Colonial
Para Kusch, la vida se define por la dualidad (día/noche, orden/caos). En América, esta dualidad se manifiesta en la interacción entre los estados profundos, con raíces espirituales, y las ciudades. La llegada de Colón, simbolizada como el inicio de un “mundo profundo”, trajo una visión eurocéntrica que eliminó todo lo que no se ajustaba a los valores occidentales, dejando a las culturas originarias en un estado de despojo y dominación.
La modernidad, al reemplazar la fe y el sentido de comunidad por la maquinaria y los objetos inhumanos, convierte a las masas en “soldados del progreso”, generando guerras y desigualdad. En América Latina, el miedo a ser nosotros mismos ha creado una identidad híbrida, atrapada entre el Ser occidental y el Estar originario. Kusch plantea la necesidad de desaprender lo impuesto y recuperar una filosofía de vida nacida del quehacer cotidiano, valorando las prácticas comunitarias, la conexión con la tierra y la intuición como formas de distanciarse del racionalismo. Esto implica crear un nuevo modelo que integre lo sagrado, lo colectivo y lo instintivo, recuperando el sentido profundo de lo americano.
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Decolonialidad, Buen Vivir y Respeto a la Diversidad en Trabajo Social
Marisol Patiño Sánchez enfatiza la importancia de buscar formas de pensar, conocer, sentir y actuar desde una perspectiva decolonial en el Trabajo Social latinoamericano. Esto implica cuestionar las formas en que las ciencias modernas han moldeado nuestra comprensión y transmisión del pensamiento, centrándose exclusivamente en la razón y dejando de lado el corazón.
Un Giro Decolonial en el Trabajo Social Latinoamericano
El Trabajo Social decolonial latinoamericano busca una construcción de conocimiento que recupere las enseñanzas de los ancianos sabios de nuestros pueblos. Reconoce que la teoría social y el pensamiento crítico en América Latina se han nutrido históricamente de relatos europeos y estadounidenses, lo que ha contribuido a una subalternización de los saberes locales.
Cuestionando la Construcción del Conocimiento y la Enseñanza
Para construir un nuevo conocimiento en Trabajo Social, es esencial cuestionar cómo se ha edificado la disciplina, considerando las relaciones de poder y las diferencias entre profesionales y ciencias sociales. Patiño Sánchez propone pensar otras formas de enseñar lo epistémico, priorizando los saberes olvidados de nuestros pueblos y los que emanan de los movimientos sociales y organizaciones populares de América Latina, que hablan de “otra naturaleza del ser”. Este giro decolonial es fundamental para la construcción de conocimiento, la formación y la investigación en Trabajo Social, permitiendo una práctica más arraigada y relevante a nuestras realidades.
Preguntas Frecuentes sobre Perspectivas Decoloniales en Trabajo Social
¿Qué significa la perspectiva decolonial en Trabajo Social?
La perspectiva decolonial en Trabajo Social implica cuestionar y desmantelar las formas de conocimiento, prácticas y éticas impuestas por sistemas coloniales y modernos. Busca reconocer y valorar saberes y experiencias no occidentales para construir enfoques más justos y pertinentes a las realidades diversas, especialmente en América Latina.
¿Cómo influye la UNESCO en la comprensión de la diversidad desde una perspectiva decolonial?
La UNESCO, aunque nacida en un contexto postcolonial, ha contribuido al reconocimiento de la diversidad cultural y el pluralismo. Desde una perspectiva decolonial, su énfasis en los saberes diversos y el intercambio cultural puede ser reinterpretado para proteger y promover el conocimiento local y las culturas emergentes, desafiando la hegemonía de un único modelo de saber.
¿Cuáles son los conceptos clave de Rodolfo Kusch sobre América Profunda?
Los conceptos clave de Kusch son el Estar (conectado a la tierra, lo femenino, la pasividad esencial) y el Ser (ligado a la acción, la dominación, la racionalidad occidental). También introduce la fagocitación cultural, un proceso de mezcla y transformación cultural, y el “hedor de lo americano” para describir el desprecio de las élites hacia las raíces indígenas.
¿Por qué es importante el giro decolonial en el Trabajo Social latinoamericano?
El giro decolonial es crucial para el Trabajo Social latinoamericano porque permite cuestionar las teorías y metodologías eurocéntricas que han dominado la disciplina. Facilita la construcción de un conocimiento arraigado en las realidades locales, valorando los saberes ancestrales y las experiencias de los movimientos sociales, para así abordar las problemáticas sociales de manera más efectiva y equitativa. Es una apuesta por una profesión liberadora y contextualizada.
¿Qué relación existe entre la decolonialidad y el “Buen Vivir” en Trabajo Social?
La decolonialidad en Trabajo Social se alinea con el concepto del “Buen Vivir” al buscar una forma de vida en armonía con la comunidad y la naturaleza, lejos de la lógica extractivista y acumuladora de la modernidad. Implica un cambio de paradigma hacia el respeto por la diversidad, la reciprocidad y la complementariedad, que son pilares fundamentales de las cosmovisiones indígenas y que el Trabajo Social decolonial busca integrar en su teoría y práctica.