Test sobre La Teoría del Derecho Natural de John Finnis
La Teoría del Derecho Natural de John Finnis: Guía Esencial
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20 preguntas
Pregunta 1: Según la teoría de John Finnis, el Principio de la Fundamentalidad Igualitaria sostiene que todos los bienes básicos son intrínsecamente iguales en valor y no existe una jerarquía de valor entre ellos que pueda ser establecida por la razón.
A. Ano
B. Ne
Explicación: El Principio de la Fundamentalidad Igualitaria de Finnis establece que todos los bienes básicos son 'igualmente fundamentales', lo que significa que no existe una jerarquía intrínseca de valor entre ellos que pueda ser establecida por la razón. Ningún bien básico es intrínsecamente superior a otro.
Pregunta 2: ¿Qué implica la 'Plasticidad de la Participación Humana' en la teoría de John Finnis respecto a los bienes humanos básicos?
A. Que la diversidad cultural y los planes de vida individuales demuestran el relativismo moral en la búsqueda de los bienes.
B. Que los bienes básicos, aunque universales, se manifiestan en una vasta diversidad de realizaciones y niveles de compromiso.
C. Que la razón establece una jerarquía clara para la participación en los bienes, guiando a todos hacia las mismas formas de realización.
D. Que los individuos y las comunidades tienen libertad para diseñar sus planes de vida, enfatizando diferentes bienes en distintos momentos.
Explicación: La 'Plasticidad de la Participación Humana' se refiere a que la inmensa diversidad de formas en que los bienes universales son realizados es una característica central de la condición humana, manifestándose en una gama casi infinita de actividades y en la profundidad, intensidad y duración del compromiso. Además, esta plasticidad asegura espacio para la libertad, permitiendo a individuos y comunidades diseñar sus propios planes de vida, enfatizando diferentes bienes en distintos momentos, siempre que se dé el debido respeto a todos ellos. No implica relativismo moral y no sugiere una jerarquía de la razón para la participación.
Pregunta 3: Un plan de vida coherente implica ver la propia vida como un todo, donde la mera posición temporal no es razón para preferir un momento sobre otro.
A. Ano
B. Ne
Explicación: Un plan de vida coherente implica ver la propia vida como un todo, donde la mera posición temporal no es razón para preferir un momento sobre otro. Este principio exige una integración de los compromisos, proyectos y acciones, armonizándolos en una vida con propósito.
Pregunta 4: ¿Cuál de las siguientes afirmaciones describe adecuadamente el bien básico de la 'Religión' según Finnis, de acuerdo con el material de estudio?
A. Se refiere exclusivamente a la adhesión a una doctrina religiosa específica.
B. Consiste en la preocupación por las 'preguntas últimas' sobre el orden cósmico y su origen.
C. Implica reflexionar razonablemente sobre una fuente trascendente y buscar armonía con ella, incluso si la respuesta es agnóstica.
D. Funciona como el principio de ordenamiento externo o último de un plan de vida.
Explicación: El material de estudio indica que el bien de la 'Religión' no se refiere necesariamente a la adhesión a una doctrina religiosa específica (eliminando la opción 0). En cambio, se utiliza para nombrar la preocupación por las 'preguntas últimas' sobre la relación entre los órdenes finitos de la vida humana y el orden perdurable del cosmos y su origen (opción 1). También se describe como el bien que consiste en reflexionar razonablemente sobre la fuente trascendente del orden cósmico y buscar armonía con ella, incluso si la respuesta final es agnóstica o negativa (opción 2). Finalmente, la Religión funciona como el principio de ordenamiento externo o último, situando el plan de vida individual dentro del contexto más amplio del universo y su fuente (opción 3).
Pregunta 5: Según John Finnis, es moralmente correcto actuar en contra del juicio de la propia conciencia si dicho juicio resulta ser erróneo.
A. Ano
B. Ne
Explicación: La novena exigencia de la razonabilidad práctica establece que uno debe actuar de acuerdo con su conciencia de manera incondicional. Incluso si el juicio de la conciencia es erróneo, elegir actuar en contra de él es siempre una elección irrazonable y, por tanto, moralmente incorrecta.