Podcast sobre La Filosofía de la Experiencia en Educación

Kapitoly

Lo que crees saber de la experiencia

Lo exterior y lo inesperado

Viaje y herida

La experiencia como pasión

El sujeto expuesto

El viaje de ida y vuelta

El sujeto vulnerable

Siempre es la primera vez

Abrazar la incertidumbre

Más que un pasatiempo

La experiencia que nos pasa

La experiencia personal

Dignificar lo imperfecto

El saber del viajero

La tiranía de la prisa

¿Trabajar nos impide vivir?

Resumen y cierre

Přepis

Marta: Mucha gente cree que la experiencia educativa es algo que tú buscas, que tú creas activamente. Como elegir un proyecto o hacer un experimento en clase.

Mateo: Pero en realidad… la verdadera experiencia es lo que *te pasa*, no lo que tú haces que pase.

Marta: Espera, ¿cómo? ¿Me estás diciendo que la experiencia es… pasiva?

Mateo: Exacto, o al menos no tan activa como pensamos. Y vamos a desglosarlo. Esto es Studyfi Podcast.

Marta: Me has dejado pensando, Mateo. Porque siempre nos dicen: “sal y busca experiencias”. Pero tú dices que es más bien algo que nos encuentra a nosotros.

Mateo: Justo a eso se refiere el filósofo Jorge Larrosa. Él dice que la experiencia no es lo que sucede en el mundo, sino “eso que me pasa a mí”. Es un acontecimiento que viene de fuera, que no controlamos.

Marta: Vale, dame un ejemplo para que lo entienda mejor. ¿Cómo es eso de que viene de fuera?

Mateo: Piensa en un libro que te cambia la forma de ver el mundo. Tú no lo planeaste. Simplemente, las palabras de ese autor, que son algo externo a ti, te impactaron profundamente.

Marta: O una conversación inesperada con un compañero que de repente te abre los ojos a otra perspectiva...

Mateo: ¡Ese es un ejemplo perfecto! No es el resultado de tus ideas o tus intenciones. Es algo “otro” que te llega y te afecta. Larrosa lo llama el principio de alteridad o de exterioridad.

Marta: Suena a que tenemos que estar más abiertos y vulnerables, entonces. No podemos ir con un escudo a todas partes si queremos tener experiencias reales.

Mateo: Exacto. Es como querer aprender a nadar sin querer mojarse. ¡Imposible!

Marta: Totalmente. ¡Nadie quiere ser un experto en natación teórica!

Mateo: Y hay más. La palabra “experiencia” tiene una raíz que significa “viaje”, “travesía”. Implica un riesgo, salir de tu zona de confort.

Marta: De hecho, de la misma raíz latina, *periri*, viene nuestra palabra “peligro”. ¡Qué curioso!

Mateo: ¡Exacto! Una experiencia real siempre tiene un punto de incertidumbre. No sabes cómo va a terminar. Es una pequeña aventura.

Marta: Y, ¿qué pasa durante ese viaje? ¿Solo paseamos y ya está?

Mateo: No, no. Aquí viene la segunda parte clave: la pasión. Y no me refiero al amor romántico.

Marta: ¿Entonces a qué?

Mateo: A que el sujeto que vive la experiencia es paciente, pasivo. Eres como un territorio por el que pasa ese acontecimiento y, al pasar, deja una huella.

Marta: Una marca, un rastro… o incluso una herida, dice Larrosa.

Mateo: Eso es. La experiencia te transforma porque te marca. No sales igual que entraste. Por eso no “se hace” una experiencia, sino que “se padece”, se siente profundamente.

Marta: Wow. Entonces, para resumir: la experiencia real es algo externo que nos sucede, implica un viaje incierto y nos deja una marca que nos cambia.

Mateo: Lo has clavado. No se trata de coleccionar anécdotas, sino de permitir que lo que nos pasa nos transforme de verdad.

Marta: Me queda mucho más claro. Es un enfoque totalmente distinto que me dan ganas de aplicar. Y hablando de aplicar conceptos, pasemos a nuestro siguiente tema.

Marta: Y hablando de cómo entendemos el mundo, el texto introduce una idea que choca con lo que solemos pensar. Habla de la experiencia no como algo que hacemos, sino como algo que nos pasa.

Mateo: Exacto, Marta. Y este es el núcleo de la fenomenología de la experiencia. Normalmente pensamos: "voy a tener una experiencia". Como si fuera algo que podemos planificar.

Marta: Claro, como ir a un concierto o viajar. Pero el texto dice que no es así, ¿verdad?

Mateo: Para nada. Dice que la experiencia no viene de la acción, sino de la "pasión". Y no se refiere al amor romántico.

Marta: Ya me imaginaba. ¿Entonces a qué se refiere con "pasión"?

Mateo: Se refiere a padecer, a recibir. La experiencia es lo que te sucede, no lo que tú haces que suceda. No depende de tu voluntad ni de tus intenciones.

Marta: Entiendo. Por eso dice que la experiencia es atención, escucha, apertura...

Mateo: Justo ahí querí­a llegar. El sujeto que experimenta es un sujeto "ex-puesto". No está en una posición de control.

Marta: ¿Ex-puesto? Suena a ser vulnerable, a correr un riesgo.

Mateo: ¡Esa es la clave! No se trata de tu "posición", de cómo te pones, ni de tu "o-posición", cómo te opones a otros. Ni siquiera de imponer o proponer.

Marta: Se trata de exponerte. De permitir que algo te llegue, que te afecte o incluso que te hiera.

Mateo: Precisamente. Por eso, alguien a quien nunca le pasa nada, que siempre está protegido y en control, es incapaz de tener una verdadera experiencia. Es un cambio de mentalidad total.

Marta: Vaya... entonces, para vivir de verdad, hay que estar un poco menos a la defensiva. Me parece una idea fundamental para entender la subjetividad, que es justo de lo que hablaremos a continuación.

Marta: Y justo ahí lo dejamos, en cómo un suceso se convierte en “algo que me pasa”. Suena simple, pero ese “me” parece la clave de todo, ¿verdad, Mateo?

Mateo: Exacto, Marta. Ahí está toda la magia. De hecho, podemos llamarlo el “principio de reflexividad”. Piensa en la experiencia como un viaje de ida y vuelta.

Marta: ¿Un viaje? A ver, explícame eso.

Mateo: Claro. El viaje de “ida” es cuando sales de ti mismo. Te abres, te exteriorizas para encontrarte con eso que sucede, con el acontecimiento.

Marta: Ok, sales al mundo, por así decirlo.

Mateo: Precisamente. Pero luego viene el viaje de “vuelta”. Y aquí es donde la cosa se pone interesante... Ese acontecimiento te afecta. Choca contigo y te cambia.

Marta: Ah, o sea que no solo veo lo que pasa, sino que lo que pasa... ¿me hace algo a mí?

Mateo: ¡Eso es! Tiene efectos en lo que piensas, en lo que sientes, en lo que eres. Te transforma. Por eso la experiencia es siempre subjetiva. El lugar donde ocurre es dentro de ti.

Marta: Entonces, para tener una experiencia de verdad, no puedo ser un espectador pasivo. Tengo que estar... ¿dispuesto a que me afecte?

Mateo: Totalmente. Necesitas ser un sujeto abierto, sensible, incluso vulnerable. Si vas con un escudo, nada te va a tocar de verdad.

Marta: Como ir a un concierto con tapones en los oídos para que no te moleste la música.

Mateo: ¡Exactamente esa es la idea! Serías un sujeto genérico, posicional. Actuarías “en tanto que” profesor, o “en tanto que” estudiante... pero no como tú mismo.

Marta: Ya veo. Para que la experiencia sea real, tienes que quitarte las etiquetas y simplemente... ser.

Mateo: Sí, suspender cualquier posición genérica. La experiencia le pasa a un sujeto singular, único. No hay experiencias “en general”, solo existe *tu* experiencia.

Marta: Y si es tan personal y única... ¿significa que no se puede repetir?

Mateo: Buena pregunta. Y la respuesta es no, no se puede. A esto lo llamamos el “principio de irrepetibilidad”. Una experiencia, por definición, es irrepetible.

Marta: Pero... yo me he enamorado varias veces. O he leído mi libro favorito más de una vez. ¿No es eso repetir una experiencia?

Mateo: ¿Pero fue exactamente la misma? Cuando te enamoras por segunda vez, ¿es un calco de la primera? ¿O es algo nuevo, sorprendente?

Marta: Pues... no, es totalmente diferente. Aprendiste cosas, eres otra persona. Tienes razón.

Mateo: Claro. Por eso se dice que cada amor es el primer amor. O que cada hijo es hijo único. Aunque el evento se repita, como leer un poema, tú eres distinto cada vez. Así que la experiencia es siempre nueva.

Marta: ¡Wow! Entonces, en la experiencia, la repetición en realidad es diferencia. Qué paradoja más genial.

Mateo: Lo es. Siempre tiene ese sabor de “primera vez”. Y esa es una de las grandes diferencias con un experimento científico, que sí busca ser repetible y predecible.

Marta: Y eso nos lleva a otro punto clave, ¿no? La incertidumbre.

Mateo: Correcto. Un experimento se diseña para tener un resultado predecible. Pero la experiencia... es una aventura. No puedes saber de antemano a dónde te va a llevar.

Marta: Es como empezar un viaje sin un mapa claro.

Mateo: ¡Exacto! La experiencia no sigue el tiempo lineal de la planificación o la predicción. Su tiempo es el de la apertura. Tiene algo de imprevisible, de impredecible...

Marta: De incierto.

Mateo: La incertidumbre le es esencial. Es una apuesta por lo que no sabes, por lo que te sorprende. Por eso es tan emocionante y, a veces, tan aterrador.

Marta: Es un salto de fe, en cierto modo.

Mateo: Un salto de fe en el que descubres, sobre todo, tu propia capacidad de transformación. Y esa idea de cambio es fundamental para entender el aprendizaje.

Marta: Y justo hablando de eso, me quedé pensando en la idea de la lectura. Solemos verla de dos maneras: o como un pasatiempo para desconectar, o como una forma de acumular datos, ¿no?

Mateo: Exacto, Marta. Y esa es una visión muy limitada. El filósofo Jorge Larrosa propone algo mucho más profundo: pensar la lectura como formación. Como algo que nos transforma.

Marta: ¿Formación? ¿Te refieres a que nos hace... diferentes? ¿A que cambia quiénes somos?

Mateo: Precisamente. No es solo lo que sabes después de leer, sino en quién te conviertes. La lectura no es una simple evasión, donde tu yo real se queda esperando a que vuelvas. Tampoco es solo llenar un disco duro en tu cerebro con información.

Marta: Claro, porque en el primer caso, es como si la lectura ocurriera en una burbuja de ocio, separada de mi vida real. Y en el segundo, el conocimiento se queda como algo externo, algo que *tengo*, pero que no *soy*.

Mateo: ¡Ahí está la clave! Si lees un manual de física, después sabes más de física, pero sigues siendo la misma persona. El conocimiento moderno, el de la ciencia, se define por esa separación del sujeto. Pero no siempre fue así.

Marta: Entonces, ¿de qué se trata? ¿Cómo se llega a ser lo que uno es, como decía Nietzsche?

Mateo: Esa es la pregunta del millón. Y Larrosa sugiere que la respuesta está en la *experiencia* de la lectura. En la relación íntima que creamos entre el texto y nuestra propia subjetividad.

Marta: Ok, la palabra

Marta: Y justo esa idea de que el conocimiento no es algo estático nos lleva de cabeza a otro tema... la experiencia. Usamos esa palabra todo el tiempo, pero ¿realmente sabemos de qué hablamos?

Mateo: Qué buena pregunta, Marta. Porque aquí viene la primera sorpresa: las dos grandes formas de pensar que dominan nuestro mundo, la filosofía clásica y la ciencia moderna, en realidad... desconfían de la experiencia.

Marta: ¿Cómo que desconfían? ¡Pero si la ciencia se basa en experimentos! Suena a lo mismo, ¿no?

Mateo: Suena, pero no lo es. Y ahí está el truco. Para la ciencia, la experiencia es algo que hay que controlar, medir, objetivar y convertir en un experimento universal. Pero al hacer eso... le quita justo lo que la hace experiencia.

Marta: A ver, explícame eso. ¿Qué le quita exactamente?

Mateo: Le quita lo personal. Tu experiencia es tuya, es subjetiva, de aquí y ahora. Es de carne y hueso. Tiene la confusión, el desorden y la opacidad de la vida misma. La ciencia no quiere eso, busca leyes universales y objetivas.

Marta: O sea, la ciencia quiere la receta del pastel, no la historia de cómo a mi abuela se le quemó una vez y aprendió a no hacerlo más.

Mateo: ¡Exactamente! Esa historia, ese aprendizaje personal e intransferible, es la experiencia. La ciencia la captura y la convierte en un dato frío, eliminando su alma, por así decirlo. Por eso el lenguaje de la ciencia no puede ser el de la experiencia.

Marta: Y mencionaste a la filosofía clásica. ¿A ellos tampoco les gustaba la experiencia?

Mateo: Menos todavía. Para Platón, por ejemplo, la experiencia pertenecía al mundo sensible, al de las apariencias y las opiniones. El conocimiento verdadero, la *episteme*, estaba en el mundo de las ideas, en lo eterno e inmutable.

Marta: Entiendo. La experiencia es como una foto movida: capta un instante, pero no la verdad completa y nítida.

Mateo: Justo. Por eso, el primer paso que tenemos que dar es dignificar la experiencia. Y eso significa reivindicar todo lo que la filosofía y la ciencia han menospreciado: la subjetividad, la incertidumbre, el cuerpo, la finitud... en una palabra, la vida.

Marta: Me gusta esa idea de

Marta: Entendido. O sea que el exceso de información y la necesidad de tener una opinión sobre todo, en realidad nos alejan de vivir las cosas. Pero hay otro factor que siento que nos afecta a todos... el tiempo. O más bien, la falta de él.

Mateo: Has dado en el clavo, Marta. Ese es el tercer gran enemigo de la experiencia. Piensa en esto: todo pasa demasiado deprisa, cada vez más deprisa. Y eso impide que algo se asiente, que conecte con nosotros.

Marta: Totalmente, como el feed de una red social que nunca termina. ¡A veces siento que mi cerebro es una estación de tren con mil avisos a la vez!

Mateo: ¡Es la analogía perfecta! Cada evento se reduce a un estímulo fugaz. Un shock momentáneo que es reemplazado por otro al instante. No hay tiempo para la memoria. Todo nos atraviesa, nos agita, pero al final... nada nos pasa de verdad. No deja huella.

Marta: Y mencionaste un cuarto punto que me dejó pensando... ¿el trabajo? ¿En serio?

Mateo: Sí, y esta es la parte más sorprendente para muchos. El trabajo, entendido no como la actividad en sí, sino como esa mentalidad de productividad constante, es también un enemigo mortal de la experiencia. Nos mantiene ocupados, pero no necesariamente nos permite *vivir*.

Marta: Wow, es mucho en qué pensar. Entonces, para resumir este episodio y dejarlo claro, ¿cuáles serían los puntos clave?

Mateo: El gran resumen es que la experiencia real necesita espacio para respirar. Y el mundo moderno se lo quita con cuatro ladrones: el exceso de información, la obsesión por opinar, la velocidad vertiginosa y el exceso de trabajo.

Marta: Un resumen perfecto. Mateo, como siempre, muchísimas gracias por iluminarnos. Y a todos los que nos escuchan, gracias por acompañarnos en otro episodio de Studyfi Podcast. ¡Hasta la próxima!

Mateo: Un placer, Marta. ¡Nos vemos!