Test sobre Globalización, Diferenciación Social y Reciprocidad Toba
Globalización, Diferenciación Social y Reciprocidad Toba
Test: Historia y disciplinas de la antropología, Globalización y capitalismo económica, Historia del capitalismo y globalización, Globalización financiera y capitalismo, Economía rural y trabajo: política y macroeconomía, Reciprocidad y estructura social toba, Reciprocidad y estructura en cazadores-recolectores, Economía rural y trabajo: casos y conditions de los Tobas, Economía rural y trabajo: organización social y cultural, Economía rural y trabajo: casos y condiciones de los Tobas, Publicación y campo, Teoría y enfoque en etnografía, Etnografía y antropología comparada, Metodología etnográfica: marco cualitativo, Metodología etnográfica: diseño y métodos, Metodología etnográfica: entrevistas y técnicas, Casos y memorias
20 preguntas
Pregunta 1: La necesidad de códigos de ética antropológica surgió para que los miembros de las comunidades académicas pudieran sistematizar una postura ante la compleja y cambiante realidad del trabajo etnográfico.
A. Ano
B. Ne
Explicación: Los códigos de ética antropológica de las distintas comunidades académicas fueron necesarios para sistematizar una postura de sus miembros ante una realidad compleja, problemática y cambiante, como se menciona en la página 118 de los materiales.
Pregunta 2: ¿Cuál de las siguientes afirmaciones describe mejor la relación de la etnografía con la realidad, según la metáfora del espejo presentada en el texto?
A. La etnografía reproduce la realidad tal como es, sin distorsiones, gracias a la profunda entrega del etnógrafo.
B. La etnografía refleja la realidad, pero es solo una apariencia de ella, no la realidad misma.
C. La etnografía es un espejo turbio que distorsiona completamente la realidad, impidiendo cualquier conocimiento legítimo.
D. La etnografía no puede reflejar la realidad en absoluto, ya que el etnógrafo siempre impone su propia lógica.
Explicación: El texto establece claramente que 'El resultado de la tarea etnográfica supone quizás similar lectura que la que nos proporciona la imagen de un espejo: refleja la realidad pero no es la realidad, lo que vemos frente al espejo no es «un nosotros» sino una apariencia de nosotros'.
Pregunta 3: La reflexividad de la población en estudio solo opera cuando el investigador está presente en su vida cotidiana, ya que son los métodos del investigador los que la activan.
A. Ano
B. Ne
Explicación: La reflexividad de la población opera en su vida cotidiana y es el objeto de conocimiento del investigador, independientemente de la presencia del investigador. Los métodos del investigador no activan esta reflexividad.
Pregunta 4: ¿Cuáles son las dimensiones de la reflexividad del investigador que deben someterse a continuo análisis en el trabajo de campo, según el material de estudio?
A. La reflexividad del investigador como miembro de una sociedad o cultura.
B. La reflexividad del investigador como miembro del campo académico, con su perspectiva teórica y epistemocentrismo.
C. Las reflexividades de la población en estudio.
D. Los sesgos personales del investigador, como sus prejuicios y creencias.
Explicación: El texto indica que es necesario someter a continuo análisis tres dimensiones de la reflexividad: la del investigador como miembro de una sociedad o cultura, la del investigador como tal con su perspectiva teórica y epistemocentrismo, y las reflexividades de la población en estudio.
Pregunta 5: En el trabajo de campo etnográfico, el investigador puede asumir roles que van desde la observación pura hasta la participación plena, dependiendo de las circunstancias y los grupos estudiados.
A. Ano
B. Ne
Explicación: El material de estudio describe que el acto de participar cubre un amplio espectro que va desde 'estar allí' como testigo mudo hasta integrar actividades con distintos grados de involucramiento, implicando grados de desempeño de roles locales. Se menciona un continuo desde la observación pura hasta la participación plena, siendo estas posibilidades asumidas o impuestas al investigador a lo largo de su trabajo.