Tarjetas de Globalización, Diferenciación Social y Reciprocidad Toba
Globalización, Diferenciación Social y Reciprocidad Toba
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Teoría y crítica etnográfica
106 tarjetas
Tarjeta 1
Pregunta: ¿Qué plantean algunos autores de la antropología postmoderna respecto a la relación investigador-Otro en el trabajo de campo?
Respuesta: Que debe superarse la división jerárquica presentando el campo como ámbito de diálogo y negociación, destacando las voces de resistencia del Otro fren
Tarjeta 2
Pregunta: ¿Qué busca rescatar la vertiente postmoderna respecto al etnógrafo mismo?
Respuesta: Rescatar al Sí Mismo del etnógrafo como persona socio-cultural, evitando la mimetización con el campo y la tendencia estereotipadora occidental.
Tarjeta 3
Pregunta: ¿Qué significa la expresión de Marilyn Strathern sobre la 'auto-antropología' y qué pregunta central plantea?
Respuesta: La 'auto-antropología' se realiza en el contexto social que la produjo; la cuestión central no es la coincidencia de credenciales entre investigador e
Tarjeta 4
Pregunta: ¿Qué es la 'reflexividad conceptual' según Strathern?
Respuesta: Es el proceso antropológico de conocimiento que se erige sobre conceptos que pertenecen también a la sociedad y cultura en estudio, implicando que el
Tarjeta 5
Pregunta: ¿Por qué el hecho de que el investigador sea del mismo mundo social que los sujetos no garantiza comprensión?
Respuesta: Porque no asegura que identifique discontinuidades entre la comprensión indígena y los conceptos analíticos ni que adopte los géneros culturales adecu
Tarjeta 6
Pregunta: ¿Qué sistemas de clasificación de lo propio y lo extranjero menciona el texto y de qué depende su relevancia?
Respuesta: Menciona raza (rasgos fenotípicos y hereditarios), etnia (pertenencia cultural) y nacionalidad (afiliación a un estado); su relevancia depende del con
Tarjeta 7
Pregunta: ¿Qué muestra el incidente personal narrado sobre ser investigadora argentina en el estudio de memoria de Malvinas?
Respuesta: Que las clasificaciones aplicadas al investigador son contextuales: ser identificada como 'argentina' llevó a que la comunidad me viera como posible s
Tarjeta 8
Pregunta: ¿Cómo históricamente se ha imaginado la figura del investigador de campo y qué consecuencias tuvo esa imagen?
Respuesta: Se la imaginó como masculina, individual, adulta y occidental-europea que se separa de su medio para sumergirse en un otro; esto borró la persona mora
Tarjeta 9
Pregunta: ¿Por qué fueron necesarios códigos de ética antropológica según el texto?
Respuesta: Porque los vandalismos del siglo XX y la implicación de los pueblos estudiados como víctimas y victimarios exigieron que las corporaciones académicas
Tarjeta 10
Pregunta: Según el epílogo, ¿qué exige el trabajo de campo etnográfico al investigador?
Respuesta: Que comprometa su propio sentido del mundo, del prójimo y de sí mismo, su moral, destino y orden, pues el mundo social es reflexivo y demanda más exig