Test sobre El Pensamiento Abismal y la Realidad Social

Pregunta 1: La visión de Gandhi buscaba construir una nueva forma de universalidad capaz de liberar tanto al opresor como a la víctima.

A. Ano

B. Ne

Explicación: Según el texto, Gandhi no se alejaba de su objetivo de construir una nueva forma de universalidad capaz de liberar al opresor y a la víctima, y su visión se construía en la identificación con el oprimido, excluyendo la fantasía de la superioridad del estilo de vida del opresor.

Pregunta 2: ¿Cómo se resume el pensamiento postabismal en relación con la Epistemología del Sur, según el texto proporcionado?

A. Como una forma de universalidad que busca liberar tanto al opresor como a la víctima, inspirada en Gandhi.

B. Como un pensamiento derivado que avanza reproduciendo las líneas abismales de la modernidad occidental.

C. Como un aprendizaje desde el sur a través de una epistemología del sur, pensando desde la perspectiva del otro lado de la línea.

D. Como una confrontación directa de la exclusión abismal que ha dividido el mundo moderno, priorizando la emancipación de los trabajadores.

Explicación: El texto establece explícitamente que 'El pensamiento postabismal puede así ser resumido como un aprendizaje desde el sur a través de una epistemología del sur', y añade que esto implica 'pensar desde la perspectiva del otro lado de la línea'. La opción 0 describe el enfoque de Gandhi, que es un ejemplo de pensamiento no-abismal pero no la definición directa de cómo se resume el pensamiento postabismal en sí. La opción 1 contradice el texto, que indica que el pensamiento postabismal 'no es un pensamiento derivado'. La opción 3 es una precondición o un aspecto de la confrontación, pero no el resumen directo de lo que es el pensamiento postabismal en relación con la Epistemología del Sur.

Pregunta 3: La ecología de saberes se ocupa exclusivamente del logos, dejando de lado el mythos como una dimensión relevante.

A. Ano

B. Ne

Explicación: La ecología de saberes acontece no solo a nivel del logos, sino también en el nivel del mythos, reconociendo su importancia en la consolidación de valores y un concepto de compromiso. Por lo tanto, no se limita exclusivamente al logos.

Pregunta 4: Según el texto, en un régimen de ecología de saberes, ¿qué exige la búsqueda de la intersubjetividad al considerar las diferentes prácticas de conocimiento?

A. Una disposición para saber y actuar solo en escalas espaciales locales.

B. La articulación de diferentes duraciones (intertemporalidad).

C. Una disposición para saber y actuar en diferentes escalas (interescalaridad).

D. La unificación de todas las formas de conocimiento bajo una única epistemología general.

Explicación: El texto establece que la búsqueda de la intersubjetividad en un régimen de ecología de saberes exige 'la disposición para saber y actuar en diferentes escalas (interescalaridad) y articulando diferentes duraciones (intertemporalidad)', debido a que las diferentes prácticas de conocimiento tienen lugar en distintas escalas espaciales y con diferentes duraciones y ritmos. Las opciones 0 y 3 son incorrectas porque contradicen los principios de la ecología de saberes, que valora la pluralidad y exige la capacidad de operar en diversas escalas y temporalidades.

Pregunta 5: La pragmática epistemológica se justifica principalmente porque las experiencias vitales de los oprimidos son inteligibles para ellos como una epistemología de las consecuencias, donde las consecuencias son primero y las causas después en su mundo vital.

A. Ano

B. Ne

Explicación: El texto establece que "Una pragmática epistemológica está sobre todo justificada porque las experiencias vitales de los oprimidos son primariamente hechas inteligibles para ellos como una epistemología de las consecuencias. En su mundo vital, las consecuencias son primero, las causas después."