Test sobre Tótem y Tabú: Una Visión Psicoanalítica

Pregunta 1: La muerte sacramental y la consumición en común del animal totémico en tiempos primitivos eran consideradas un elemento crucial para reforzar la identidad de los miembros de la tribu con la divinidad.

A. Ano

B. Ne

Explicación: El texto afirma que la muerte y absorción periódicas del tótem constituían un importantísimo elemento de la religión totémica y que el sacrificio y absorción de la víctima, que era el antiguo animal totémico, reforzaban la identidad de los miembros de la tribu con la divinidad. Además, se añade que la muerte sacramental y la consumición en común del animal totémico deben ser consideradas como caracteres importantísimos de la religión totémica.

Pregunta 2: Según el texto, ¿cuál de las siguientes afirmaciones describe con precisión el rito de sacrificio de los beduinos del Sinaí, tal como lo relata San Nilo?

A. El camello sacrificado era consumido por la tribu tan rápidamente que no quedaba rastro de él entre el amanecer de la estrella matutina y la palidez del astro ante el sol.

B. El jefe de la tribu era el único que consumía la sangre del camello, mientras el resto de la tribu cortaba y comía la carne.

C. Los asistentes daban tres vueltas alrededor del altar de piedra, cantando rituales, antes de que el jefe hiriera al animal.

D. El rito era una costumbre aislada y no representaba una forma primitiva general del sacrificio totémico.

Explicación: El texto especifica que el camello sacrificado era consumido tan rápido 'que en el breve intervalo entre la salida de la estrella matutina, a la cual era ofrecido el sacrificio, y el momento en que dicho astro comenzaba a palidecer ante los rayos del sol naciente, desaparecía por completo'. También se menciona que el jefe hacía dar 'a los asistentes tres vueltas en derredor del ara entonando cánticos rituales' antes de herir al animal. La opción sobre la exclusividad del consumo de sangre por parte del jefe es incorrecta, ya que el texto dice que el jefe 'bebía con avidez la sangre que de ella manaba' y 'a continuación se arrojaba la tribu entera sobre el animal, y cada uno cortaba con su espada un pedazo de la carne aún palpitante, consumiéndolo en el acto', implicando que el consumo de sangre no fue exclusivo del jefe. Finalmente, el texto afirma que 'Este rito bárbaro... no era, como parecen demostrarlo otros testimonios, una costumbre aislada, sino la forma primitiva general del sacrificio totémico', refutando la cuarta opción.

Pregunta 3: Los sacrificios de vegetales fueron más antiguos que los sacrificios de animales y el uso del fuego.

A. Ano

B. Ne

Explicación: La forma más antigua del sacrificio, anterior a la agricultura y al uso del fuego, era el sacrificio animal. Los sacrificios de animales son los más antiguos y fueron al principio únicos, siendo anteriores a la agricultura.

Pregunta 4: Según el texto, ¿qué representaba la participación en una comida de sacrificio con la divinidad en las sociedades primitivas y con quiénes no se compartía este acto?

A. Representaba la adquisición de conocimiento divino y se compartía con cualquier miembro de la comunidad tribal.

B. Expresaba la convicción de ser de la misma sustancia que la divinidad, y no se compartía con extranjeros.

C. Simbolizaba un tributo económico a los dioses, compartido exclusivamente por los líderes religiosos.

D. Fortalecía el lazo de la comunidad de clan con la divinidad, al participar solo miembros del mismo clan.

Explicación: El texto afirma que al participar de una comida con la divinidad, se expresaba la convicción de que se era de la misma sustancia que ella, y que no se compartía este acto con aquellos que eran considerados como extranjeros. Además, se menciona que la comida de sacrificio era una comida solemne que reunía a los miembros del clan o de la tribu, conforme a la ley de que sólo los miembros del clan podían comer reunidos, fortaleciendo así los lazos de la comunidad de clan con la divinidad.

Pregunta 5: En los mitos antiguos, la transformación de un dios en un animal siempre implica que el dios adopta la forma de cualquier animal, no necesariamente el que le está consagrado.

A. Ano

B. Ne

Explicación: El texto explica que "en los mitos se transforma el dios con frecuencia en un animal, y muchas veces, precisamente en el que le está consagrado", lo que contradice la afirmación de que puede ser cualquier animal, indicando una preferencia por el animal consagrado.