Test sobre Sociología de la Educación: Teorías Fundamentales

Pregunta 1: El programa de Vives para los niños pobres destacaba la enseñanza exhaustiva de lenguas y artes para todos ellos.

A. Ano

B. Ne

Explicación: El texto indica que Vives, a diferencia de Lutero, insistía menos en que los niños pobres aprendieran las lenguas y las artes. Su programa se enfocaba más en adiestrarlos en oficios mecánicos y en darles dos horas para aprender a leer, escribir y contar a quienes tuvieran aptitudes para las letras.

Pregunta 2: Según el plan de Cristóbal Pérez de Herrera para los niños y niñas pobres y huérfanos, ¿cuáles de las siguientes medidas corresponden a su propuesta diferenciada por edad y sexo?

A. Los niños de temprana edad se criarían en casas de expósitos o albergues solo si no podían ser distribuidos entre gente rica.

B. Las niñas de mayor edad serían acomodadas en monasterios para aprender oficios mecánicos y prestar servicios.

C. Los niños de 10 a 14 años, con buena salud y fuerza, serían enviados a seminarios de alto nivel para aprender latín y artes liberales.

D. Los niños gitanos de menos de 10 años serían separados de sus padres y encerrados en casas de doctrina.

Explicación: El texto indica que 'Si con esta medida [distribuirlos entre gente rica] no estuviesen todos en pupilaje se criarán en casas de expósitos o en albergues hasta los 7 u 8 años', lo que hace correcta la primera opción. También menciona que 'Los niños gitanos no quedarán excluidos de estas medidas. Las Cortes de Burgos de 1594 prescriben que los menores de 10 años sean separados de sus padres y encerrados en las casas de los niños de la doctrina', lo que verifica la cuarta opción. La segunda opción es incorrecta porque el texto dice que las niñas en monasterios 'se hagan virtuosas y presten servicios a ancianos y desvalidos', no que aprendan oficios mecánicos en ese contexto. La tercera opción es incorrecta porque los niños de 10 a 14 años en seminarios de alto nivel se les enseñaría 'no tanto el latín como las matemáticas', no latín y artes liberales.

Pregunta 3: En los colegios jesuitas, el mérito individual y el éxito escolar encontraban un ambiente propicio para su desarrollo, lo cual contrastaba con la situación en las Universidades medievales donde el esfuerzo individual no obtenía recompensas inmediatas.

A. Ano

B. Ne

Explicación: El texto afirma que en los colegios jesuitas «el mérito individual y el éxito escolar encuentren aquí su caldo de cultivo en contraste con las Universidades medievales donde el esfuerzo individual no obtenía recompensas inmediatas y los escasos exámenes eran tan sólo una formalidad para los que asistían a los cursos».

Pregunta 4: Según el texto, ¿cuáles de las siguientes afirmaciones describen correctamente la organización escolar promovida por la *Ratio studiorum*?

A. El alumno estaba sujeto a una reglamentación estricta del espacio y del tiempo, quedando "aprisionado en una cuadrícula".

B. Fomentaba la autonomía del estudiante, permitiendo cuestionar la separación por secciones y la frecuencia de los ejercicios escritos.

C. El aprendizaje se estructuraba como un torneo continuo, con los alumnos divididos en campos opuestos que rivalizaban entre sí.

D. Los exámenes públicos y los certámenes solo eran una formalidad sin impacto real en el reconocimiento del mérito individual.

Explicación: La *Ratio studiorum* reglamentaba de forma estricta la ocupación del espacio y del tiempo, "aprisionando" al alumno en una cuadrícula y dificultando el cuestionamiento de su estructura. El aprendizaje adoptaba la forma de un "continuo torneo" con divisiones en campos opuestos, promoviendo la competición y emulación. En contraste con las universidades medievales, en este sistema el mérito individual y el éxito escolar encontraban su caldo de cultivo, siendo los debates y exámenes públicos un refuerzo a este proceso.

Pregunta 5: El concepto de movilidad social fue presentado por primera vez en la obra 'Cultural Dynamics' de P.A. Sorokin en 1927.

A. Ano

B. Ne

Explicación: Según el material de estudio, el concepto movilidad social fue manejado por primera vez por P.A. Sorokin en la obra '*Social Movility*', no en 'Cultural Dynamics'.