Test sobre Max Weber: La ciencia como vocación

Pregunta 1: Según Max Weber, el hombre de ciencia que cultiva la ciencia 'por sí misma' lo hace principalmente para que otros consigan éxitos técnicos o económicos.

A. Sí

B. No

Explicación: El texto indica que el hombre de ciencia afirma que cultiva la ciencia «por sí misma» y no porque otros consigan con ella éxitos técnicos o económicos, o puedan alimentarse, vestirse, alumbrarse o gobernarse mejor.

Pregunta 2: Los economistas, al abordar el tema de la ciencia como vocación, poseen una pedantería peculiar que se manifiesta en arrancar siempre de las relaciones externas.

A. Sí

B. No

Explicación: El texto indica que los economistas tienen una "cierta pedantería peculiar" al hablar sobre la ciencia como vocación, la cual "consiste en arrancar siempre de las relaciones externas".

Pregunta 3: Según el texto, ¿cuál es una finalidad práctica de la ciencia?

A. Orientar nuestro comportamiento práctico en función de las expectativas que la experiencia científica nos ofrece.

B. Permitir que el hombre de ciencia la cultive “por sí misma”.

C. Crear algo destinado indefectiblemente a envejecer.

D. Comprender la actitud íntima del hombre de ciencia respecto de su profesión.

Explicación: El texto afirma que una primera respuesta a la pregunta sobre el sentido de la ciencia es que se hace con una finalidad práctica o técnica: 'para poder orientar nuestro comportamiento práctico en función de las expectativas que la experiencia científica nos ofrece'.

Pregunta 4: Según el texto, ¿qué papel juega el progreso científico en el proceso de intelectualización al que la humanidad ha estado sometida por milenios?

A. Es una parte insignificante y sin impacto en dicho proceso.

B. Es la parte más importante de ese proceso de intelectualización.

C. Es un proceso que no está relacionado con la intelectualización.

D. Es una fase inicial de la intelectualización, ya obsoleta.

Explicación: El texto afirma explícitamente que 'El progreso científico constituye una parte, la más importante, de ese proceso de intelectualización al que, desde hace milenios, estamos sometidos'.

Pregunta 5: Según el texto, la creciente intelectualización y racionalización de la vida contemporánea no implica un mayor conocimiento general individual sobre las condiciones de nuestra existencia en comparación con épocas o culturas menos racionalizadas.

A. Sí

B. No

Explicación: El texto afirma explícitamente que "La intelectualización y racionalización crecientes no significan, pues, un creciente conocimiento general de las condiciones generales de nuestra vida", citando ejemplos como el desconocimiento de un viajero de tranvía sobre su funcionamiento o la capacidad de un 'salvaje' para entender sus propios instrumentos y subsistencia mejor que un hombre civilizado sus complejas transacciones económicas.