Volver al aula presencial nos invita a reflexionar profundamente sobre La Filosofía de la Enseñanza y el Saber. La experiencia de la presencialidad, con la interacción de los cuerpos, revela una dimensión de la enseñanza que no puede ser replicada por las pantallas, especialmente cuando las cámaras permanecen apagadas. Esta vuelta a las aulas nos impulsa a cuestionar lo que a menudo damos por sentado, evitando la complacencia y la rutina que la experiencia puede generar.
Cuestionando la Enseñanza: Más Allá de la Experiencia Docente
La autora, con veinticinco años de experiencia docente, subraya la importancia de cuestionar la enseñanza de forma explícita en cada curso. Para ella, la práctica no debe darse por hecha. Jacques Lacan distinguió entre el "profesor", quien posee las respuestas antes de que se formulen las preguntas, y el "enseñante", que construye la enseñanza de manera más abierta, como un collage, sin la preocupación de que todo encaje perfectamente. Esta distinción es clave para entender la dinámica del aula.
Lacan planteó una pregunta fundamental para la enseñanza del psicoanálisis: "lo que el psicoanálisis nos enseña, ¿cómo enseñarlo?". Esta interrogante resalta el desafío de transmitir un saber que se resiste a la sistematización y donde el tropiezo es ineludible. Su respuesta fue la transmisión de un estilo.
El Estilo: La Esencia Involuntaria de la Transmisión del Saber
El estilo en la enseñanza es un concepto complejo y esencial. No es algo que se elija, se diseñe o se maneje a voluntad. Carece de intencionalidad, no depende de las buenas o malas intenciones, ni siquiera del propio saber. Es involuntario, pero emerge de una posición donde las pretensiones de un "ser" o de un "ser hecho de saber" han sido despojadas.
Enseñar implica una relación con la "agujero en el saber" (la falta en el saber). Se puede enseñar desde una posición aferrada a lo que se sabe, o desde una disposición a permitir que el propio saber sea "agujereado", abriendo espacio a lo inesperado. Esta diferencia define desde qué lugar se pretende hablar y, en última instancia, la calidad de la transmisión.
El Vínculo Imperfecto entre Enseñar y Aprender
Jorge Jinkis señala que "enseñar o transmitir, si fuera posible, ocurre de un lado; aprender o adquirir, asunto dificultado, del otro". No existe una correspondencia perfecta que enlace ambos procesos; son prácticas habitualmente desintrincadas. Se cruzan y encuentran, pero no se acomodan recíprocamente. Esta "realización imperfecta" crea un "hiato", una brecha por la cual puede emerger algo que no se sabía que se buscaba. Lacan lo describe como "un relámpago más allá de los límites del saber".
Más Allá de la Universidad: La Pedagogización de la Vida y el Discurso
El discurso universitario no se limita a las instituciones académicas. Hay quienes lo sostienen fuera de ellas, y viceversa, la universidad no siempre lo alberga. Una característica distintiva de lo que no es discurso universitario es la pretensión de dictar siempre lo mismo, no en cuanto al contenido del programa, sino a la idea de que sea lo mismo en su esencia.
Juan Ritvo explica que, cuando esto ocurre, ya no hay transmisión, sino una mera reproducción de contenidos. En la transmisión genuina, está en juego la subjetividad del que transmite. Si se ignora esta implicación, la enseñanza se vuelve sin compromiso, con enunciados anónimos cuya verdad a nadie interesa. El estilo, arraigado en la voz, el cuerpo y los gestos, es una presencia que precipita la producción de saber.
Vivimos en una época donde se espera que el saber funcione, con una constante búsqueda de certezas y un rechazo a los "agujeros" propios y ajenos del saber. Jinkis y Kohan observan una "pedagogización constante de la vida". El fenómeno del mansplaining, por ejemplo, se interpreta aquí como una posición enunciativa que demanda saber, legitimando a quienes están desesperados por enseñar y abolir las experiencias singulares. Lacan dijo: "Primero practiqué y luego, un día, me puse a enseñar".
Roland Barthes: Desaprender para Enseñar con Sabor
Volver a Roland Barthes es encontrar una postura contra la solemnidad del saber y los profesores que no vacilan. En su Lección inaugural, Barthes expresa que enseñar no solo implica transmitir lo que no se sabe, sino también "desaprender, de dejar trabajar a la recomposición imprevisible que el olvido impone a la sedimentación de los saberes". Él llama a esta experiencia "sapientía: ningún poder, un poco de prudente saber y el máximo posible de sabor".
Barthes abogaba por una relación de enseñanza donde el que habla sabe "apenas un poco más que el que escucha", y donde predomina la investigación sobre la lección. Esto contrasta con los "tiempos de aleccionamientos y bajadas de línea" actuales, donde se valora más lo que deja marca a través del gesto y el afecto en el cuerpo.
La Maestría en el Gesto y el Deseo de Aprender
Juan José Becerra subraya que lo que realmente deja marca no es tanto lo que se dice, sino "el gesto con el que se sostuvo eso que se dijo". La maestría, según Becerra, se encuentra en:
- El deseo de entrar a un mundo exclusivo.
- La electricidad que produce en el cuerpo la sensación de no saber.
- La pasión de lo transmitido.
Estos elementos componen una enunciación que va más allá de la mera instrucción, creando una experiencia que afecta profundamente al estudiante.
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Preguntas Frecuentes sobre la Filosofía de la Enseñanza
¿Qué diferencia existe entre un "profesor" y un "enseñante" según Lacan?
Según Lacan, el "profesor" es quien tiene las respuestas antes de que las preguntas se formulen, mientras que el "enseñante" construye la enseñanza de manera más abierta, sin pretender que todo encaje y problematizando constantemente la cuestión de cómo enseñar.
¿Qué papel juega el "estilo" en la transmisión del saber?
El estilo es fundamental e involuntario. No depende del saber ni de la intencionalidad, sino de la posición desde la cual se enseña, permitiendo que el propio saber sea cuestionado y se acepte la posibilidad del "agujero en el saber". Es un modo de transmisión que va más allá de las palabras.
¿Por qué se dice que el enseñar y el aprender son "prácticas desintrincadas"?
Jorge Jinkis explica que, aunque se cruzan, no hay una correspondencia directa entre enseñar y aprender. Ambas experiencias ocurren de forma imperfecta y no recíproca, creando un "hiato" por el cual puede pasar un saber inesperado.
¿Qué significa la "pedagogización de la vida" en el contexto actual?
La "pedagogización de la vida" se refiere a la tendencia actual a subsumir todas las experiencias en marcos educativos y a una constante demanda de certezas y saberes funcionales, lo que puede llevar a una abolición de las experiencias singulares y a una proliferación de personas "desesperadas por enseñar".