Test sobre La contingencia del lenguaje de Rorty

Pregunta 1: Según la concepción de la contingencia del lenguaje defendida por Rorty, el lenguaje es un medio transparente que conecta intrínsecamente el yo con la realidad no humana para representar su verdadera naturaleza.

A. Sí

B. No

Explicación: El texto explica que Davidson, con quien Rorty simpatiza en su concepción del lenguaje, "precisamente, no concibe el lenguaje como un medio de expresión o de representación. Por eso puede dejar a un lado la idea de que tanto el yo como la realidad poseen una naturaleza intrínseca, una naturaleza que está ahí afuera a la espera de que se la conozca." Además, Rorty critica la idea del lenguaje como un medio transparente o opaco que une o separa el yo y la realidad, adhiriéndose a una visión en la que el lenguaje es contingente y no busca representar una naturaleza intrínseca.

Pregunta 2: Según el texto, la crítica a la idea de la verdad como correspondencia implica fundamentalmente:

A. Volver a la concepción tradicional de que el mundo y el yo tienen una naturaleza intrínseca que el lenguaje debe capturar.

B. Reconocer que las proposiciones, al ser creaciones humanas insertas en lenguajes humanos, no pueden existir independientemente de la mente humana.

C. Entender que explicar el éxito de la ciencia diciendo que 'se ajusta al mundo' es una explicación con contenido y válida.

D. Dejar de considerar la verdad como una cuestión profunda y filosófica, al igual que los léxicos son más herramientas que representaciones exactas.

Explicación: El texto afirma que hablar de correspondencia significa volver a la idea de que el mundo o el yo tienen una naturaleza intrínseca, que es precisamente lo que el filósofo desea desechar. Además, explícitamente se menciona que decir que la verdad no está ahí afuera es decir que donde no hay proposiciones no hay verdad, que las proposiciones son elementos de los lenguajes humanos, y que los lenguajes humanos son creaciones humanas, por lo tanto, no pueden existir independientemente de la mente humana. Finalmente, la crítica lleva a la recomendación de dejar de considerar la verdad como una cuestión profunda o un tema de interés filosófico. La opción 0 es incorrecta porque la crítica busca precisamente desembarazarse de la idea de una naturaleza intrínseca. La opción 2 es incorrecta porque el texto compara la explicación de la ciencia ajustándose al mundo con decir que el opio duerme por su virtud dormitiva, calificándolo de 'cumplido sin contenido', no una explicación válida.

Pregunta 3: Adoptar un enfoque enteramente wittgensteiniano del lenguaje equivale a desdivinizar el mundo.

A. Sí

B. No

Explicación: El texto establece que "Excluir la idea del lenguaje como representación y ser enteramente wittgensteiniano en el enfoque del lenguaje, equivaldría a desdivinizar el mundo".

Pregunta 4: Según la concepción propuesta en el texto, ¿qué implica la afirmación de que no tenemos una conciencia prelingüística a la que el lenguaje deba adecuarse?

A. Que la conciencia es una percepción profunda de cómo son las cosas que los filósofos deben traducir al lenguaje.

B. Que la conciencia se reduce a una disposición a usar el lenguaje de nuestros ancestros y a venerar sus metáforas pasadas.

C. Que las intuiciones son trivialidades o el uso habitual de un repertorio de términos, no percepciones esenciales.

D. Que la mente humana posee un acceso directo a la realidad, independiente de cualquier estructura lingüística heredada.

Explicación: El texto afirma que 'para mi concepción es esencial que no tenemos una conciencia prelingüística a la que el lenguaje deba adecuarse, que no hay una percepción profunda de cómo son las cosas, percepción que sea tarea de los filósofos llevar al lenguaje. Lo que se describe como una conciencia así es simplemente una disposición a emplear el lenguaje de nuestros ancestros, a venerar los cadáveres de sus metáforas.' Además, se añade: 'A no ser que padezcamos de lo que Derrida llama «nostalgia heideggeriana», no creeremos que nuestras intuiciones son más que trivialidades, más que el uso habitual de cierto repertorio de términos, más que viejas herramientas que aún no tienen sustituto.' Por lo tanto, la conciencia prelingüística es negada y lo que se toma por tal es una disposición lingüística heredada y las intuiciones son consideradas triviales o usos habituales de términos.

Pregunta 5: La idea de que la historia de la cultura tiene un télos es incompatible con la producción de genuina novedad en un mundo de fuerzas ciegas, contingentes y mecánicas.

A. Sí

B. No

Explicación: El material de estudio afirma explícitamente que la imagen nietzscheana y davidsoniana, la cual es compatible con una descripción mecánicamente fría del universo, permite que la genuina novedad se produzca en un mundo de fuerzas ciegas, contingentes y mecánicas. Por lo tanto, no es incompatible.