Test sobre Género y Sexualidad: Construcción Social y Vida Cotidiana

Pregunta 1: Para Peter Berger y Thomas Luckmann, la vida cotidiana implica un proceso dialéctico de inserción o reconocimiento de la realidad inmediata que se da en tres momentos simultáneos: externalización, objetivación e internalización.

A. Ano

B. Ne

Explicación: Según Berger y Luckmann (1968:164), la vida cotidiana lleva a los sujetos a efectuar un proceso dialéctico de inserción o reconocimiento de su realidad inmediata que se da en ‘tres momentos’ de manera simultánea: externalización, objetivación e internalización.

Pregunta 2: Según Michel de Certeau, ¿qué caracteriza la actitud de los sujetos frente a sus prácticas cotidianas en relación con la estructura social?

A. Los individuos se apropian de los sistemas de usos y expectativas, asegurando la reproducción constante de la vida cotidiana.

B. Los sujetos deben decidir por sí mismos y 'cazar furtivamente' las estructuras para sortear sus directrices según sus propias necesidades.

C. Las acciones individuales son procesos de continuidad que aluden a la permanencia de las prácticas y estructuras, sin transformaciones significativas.

D. Los sujetos se guían por un inconsciente colectivo que moldea sus acciones, asegurando la conformidad estructural.

Explicación: De Certeau plantea que “lo cotidiano se inventa con mil maneras de cazar furtivamente”, donde los sujetos deciden por sí mismos y sortean los señalamientos estructurales conforme a sus propias necesidades, lo que puede llevar a la virtual transformación de las prácticas. Esto contrasta con la idea de una reproducción o conformidad con lo estructuralmente conformado, y sus acciones provienen de una visión propia, no de un inconsciente colectivo.

Pregunta 3: El concepto de habitus de Bourdieu ofrece un desarrollo teórico amplio y profundo sobre los procesos de cambio y transformación de las prácticas de los sujetos y las estructuras sociales.

A. Ano

B. Ne

Explicación: El texto señala que, aunque Bourdieu no ignora del todo el tema de la transformación, el espacio para hablar de las transformaciones no es "precisamente amplio o profundo" en su discurso. Además, menciona que no se aborda teóricamente el desarrollo de los cambios en el habitus.

Pregunta 4: ¿Cuál de las siguientes afirmaciones representa una crítica al concepto de habitus de Bourdieu en relación con la transformación social, según los materiales de estudio?

A. El habitus es criticado por sugerir que los sujetos están bajo el yugo de una reproducción continuada, sin grandes oportunidades para transformar sus prácticas.

B. Bourdieu, al aplicar el habitus, distingue claramente entre las prácticas como ejecución y la praxis como transformación de las estructuras objetivas.

C. El concepto de habitus es visto como una herramienta teórica que argumenta procesos de continuidad y no proporciona un lugar adecuado a los cambios sociales.

D. El discurso de Bourdieu ofrece un espacio amplio y profundo para explicar los procesos de cambio y transformación del habitus.

Explicación: Los materiales de estudio critican el habitus por implicar que los sujetos están bajo una reproducción continuada de pautas predeterminadas, lo que limita las oportunidades para transformar sus prácticas. Asimismo, Néstor García Canclini señala que Bourdieu no distingue entre las prácticas (ejecución del habitus) y la praxis (transformación de estructuras). Además, se menciona que diversos estudiosos cuestionan que el habitus no explica los procesos de cambio en las sociedades, sirviendo más como una herramienta para la continuidad. Finalmente, se especifica que el espacio para hablar de las transformaciones no es amplio ni profundo en el discurso de Bourdieu.

Pregunta 5: Según Bourdieu, la dominación masculina es una estructura inamovible que no permite ninguna posibilidad de transformación en los roles de género.

A. Ano

B. Ne

Explicación: Aunque Bourdieu subraya la permanencia y la reproducción de la dominación masculina y critica las "transformaciones" superficiales, su planteamiento dialéctico "deja la puerta abierta a la posibilidad de movimiento o variación". Él asume que la transformación en los roles de género "ha sido posible, pero relativamente o de forma engañosa", lo que indica que no es completamente inamovible ni imposible de cualquier forma.