El Simposio de Platón: Discursos sobre Eros

En el corazón de la filosofía platónica, "El Simposio" emerge como una de las obras más cautivadoras, ofreciendo una profunda exploración sobre la naturaleza del amor, o Eros. Este diálogo atemporal, ambientado en un banquete, presenta una serie de discursos pronunciados por invitados, cada uno intentando definir y alabar a este enigmático dios. Para los estudiantes que buscan un rozbor del Simposio de Platón, un resumen sobre los discursos de Eros, o una característica de sus personajes principales, este artículo desglosa las ideas centrales y el contexto de esta obra esencial. Los discursos de Aristófanes y Agatón, junto con la revelación de Diotima a Sócrates, son fundamentales para comprender las múltiples facetas del amor que Platón presenta.

El Simposio de Platón: Discursos sobre Eros – Una Introducción Esencial

"El Simposio" de Platón es una joya literaria y filosófica que se centra en el tema del amor. La obra presenta a un grupo de atenienses reunidos para un banquete, donde deciden dedicar la noche a pronunciar discursos en alabanza a Eros. Estos discursos ofrecen diversas perspectivas, desde mitos antiguos hasta profundas reflexiones metafísicas, proporcionando una visión multifacética de lo que el amor significa en la vida humana y divina. La riqueza de sus argumentos y la habilidad retórica de sus ponentes lo convierten en un texto imprescindible para cualquier estudio de filosofía o literatura clásica.

El Discurso de Aristófanes: El Mito del Andrógino

Aristófanes, el célebre comediógrafo, presenta uno de los discursos más memorables y poéticos del "Simposio", utilizando un mito para explicar el origen de Eros. Su narrativa es una búsqueda de la integridad perdida, una metáfora de la atracción que sentimos hacia otras personas.

La Antigua Naturaleza Humana según Aristófanes

Según Aristófanes, los seres humanos originales no eran como los de ahora. Eran de tres sexos y tenían una forma esférica. Poseían:

• Dos rostros
• Cuatro brazos
• Cuatro piernas
• Dos órganos genitales (hombre-hombre, mujer-mujer, andrógino)

Estos seres eran increíblemente poderosos y, en su insolencia, intentaron asaltar a los dioses. Zeus, buscando debilitarlos sin aniquilarlos, decidió cortarlos por la mitad.

El Castigo de Zeus y la Curación de Apolo

Zeus, para mitigar la insolencia de los hombres y aumentar su utilidad al multiplicarlos, los cortó en dos mitades, "como los que cortan las serbas" o "los huevos con crines". Esta división no solo los hizo más débiles sino que también sentó las bases de su continua búsqueda de la unión. Apolo fue el encargado de curar las heridas:

• Volvió el rostro y la mitad del cuello hacia el corte para que los hombres vieran su división y se volvieran más moderados.
• Juntó la piel de todas partes en lo que hoy llamamos vientre, atándola en un agujero que se convirtió en el ombligo.
• Alisó la mayoría de las arrugas, dejando algunas alrededor del vientre como recuerdo de su estado original.

El Origen del Deseo y la Búsqueda de la Otra Mitad

Una vez seccionados, cada mitad "añoraba su propia mitad" y se unía a ella. Se abrazaban y entrelazaban, deseando fusionarse en una sola naturaleza. Morían de hambre y de inacción al no querer hacer nada separados. Zeus, compadecido, cambió la posición de sus órganos genitales hacia la parte delantera, permitiendo la procreación y la satisfacción en el abrazo.

Desde entonces, "el amor de los unos a los otros es innato en los hombres y restaurador de la antigua naturaleza, que intenta hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza humana". Somos "símbolos de hombre", buscando nuestra mitad.

Diversidad Sexual y Tipos de Amor

Aristófanes clasifica a las personas según su origen pre-sección:

• Andróginos (sexo común): Dan origen a hombres y mujeres aficionados a las mujeres, incluyendo la mayoría de los adúlteros de ambos sexos.
• Mujeres (sección de mujer): Se inclinan más a las mujeres, dando origen a las lesbianas.
• Varones (sección de varón): Persiguen a los varones. Son "los mejores de entre los jóvenes y adolescentes, ya que son los más viriles por naturaleza". No actúan por desvergüenza, sino por "audacia, hombría y masculinidad", buscando lo semejante. Son valientes en la política y, aunque la ley los obliga a casarse y procrear, prefieren vivir en mutua compañía.

Cuando encuentran a su "auténtica mitad", experimentan un afecto, afinidad y amor "maravillosamente impresionantes", sin querer separarse ni por un momento. Este amor no es solo sexual; el alma desea "otra cosa que no puede expresar", un anhelo de unidad total.

El Discurso de Agatón: Eros como el Más Bello y Mejor Dios

Agatón, el joven y talentoso poeta trágico, ofrece un discurso que destaca por su belleza retórica y su enfoque en la naturaleza intrínseca de Eros, elogiándolo como el más joven, delicado, flexible, hermoso y virtuoso de los dioses.

Naturaleza de Eros: Joven, Delicado y Bello

Agatón discrepa de Fedro sobre la antigüedad de Eros, argumentando que es el más joven de los dioses, huyendo de la vejez y siempre acompañando a la juventud. Las "mutilaciones ni mutuos encadenamientos" entre dioses no habrían ocurrido si Eros hubiera reinado desde el principio; solo después de su nacimiento llegó la amistad y la paz.

Eros es "delicado" como la diosa Ate de Homero, que "no los acerca al suelo, sino que anda sobre las cabezas de los hombres". Eros no anda sobre lo duro, sino que "anda y habita entre las cosas más blandas que existen", estableciendo su morada en las almas de dioses y hombres con temperamento suave. Es también "flexible de forma" y "elegante", ya que hay "mutuo antagonismo" entre la deformidad y Eros. Su morada está "entre flores", en lo florido y perfumado.

Virtudes de Eros: Justicia, Templanza, Valentía y Sabiduría

Agatón atribuye a Eros las cuatro virtudes cardinales:

• Justicia: Eros "ni comete injusticia contra dios u hombre alguno, ni es objeto de injusticia". Todo el mundo sirve a Eros de buena gana, y lo que se acuerda de buen grado es justo.
• Templanza: La templanza es el dominio de los placeres y deseos. "Ningún placer es superior a Eros", por lo que Eros domina los placeres y es extraordinariamente templado.
• Valentía: "Ni siquiera Ares puede resistir" a Eros, sino que es dominado por él (el amor por Afrodita). Si Eros domina al más valiente, es el más valiente de todos.
• Sabiduría: Eros es un dios "poeta tan hábil que incluso hace poeta a otro". "Todo aquel a quien toque Eros se convierte en poeta", incluso "aunque antes fuera extraño a las musas". Eros es un buen poeta en toda clase de creación artística, ya que "lo que uno no tiene o no conoce, ni puede dárselo ni enseñárselo a otro". Descubrió las artes de Apolo, las Musas, Hefesto, Atenea y Zeus.

Eros "produce la paz entre los hombres, la calma tranquila en alta mar, el reposo de los vientos y el sueño en las inquietudes". Nos llena de intimidad, es nuestro guía, otorga mansedumbre y quita aspereza. Es "padre de la molicie, de la delicadeza, de la voluptuosidad, de las gracias, del deseo y de la nostalgia".

Sócrates y Diotima: La Verdadera Naturaleza de Eros

El discurso de Sócrates, inspirado en las enseñanzas de la sabia Diotima de Mantinea, refuta las concepciones previas y eleva la discusión a un plano metafísico, revelando a Eros como un daimon intermedio y un impulso hacia la inmortalidad y la Belleza absoluta.

Eros: No un Dios, Sino un Dáimon

Sócrates, guiado por Diotima, argumenta que Eros no es ni bello ni bueno, y por lo tanto, no es un dios. Sin embargo, tampoco es feo ni malo, sino algo "intermedio entre estos dos". Es un "gran demon", un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal, cuya función es "interpretar y comunicar a los dioses las cosas de los hombres y a los hombres las de los dioses". Llena el espacio entre ambos, uniendo el todo. A través de él funciona la adivinación y el arte sacerdotal. El sabio en estas materias es un hombre demónico.

El Nacimiento de Eros: Hijo de Poros y Penía

El mito de Diotima explica la naturaleza dual de Eros:

• Nació durante el banquete de los dioses por el nacimiento de Afrodita.
• Su padre es Poros (el Recurso o la Abundancia), hijo de Metis (la Prudencia), que estaba embriagado de néctar.
• Su madre es Penía (la Pobreza o la Carencia), quien, maquinando un hijo por su indigencia, se acostó con Poros.

Por ser hijo de Poros y Penía, Eros posee estas características:

• Pobre y Carente: Siempre pobre, duro, seco, descalzo, sin casa, duerme en el suelo, compañero de la indigencia.
• Rico en Recursos y Sabio: Está al acecho de lo bello y lo bueno; es valiente, audaz, activo, hábil cazador, urde tramas, ávido de sabiduría, amante del conocimiento, formidable mago, hechicero y sofista.
• Ni inmortal ni mortal: Unas veces vive, otras muere, pero recobra la vida. Lo que consigue se le escapa, por lo que "nunca ni está falto de recursos ni es rico".
• Intermedio: Está "en el medio de la sabiduría y la ignorancia", ya que los sabios no aman la sabiduría (ya la poseen), y los ignorantes no la desean (creen poseerla). Eros, al carecer de sabiduría, la ama y la busca.

Eros es "amor de lo bello", pero también "amor de las cosas buenas" y "deseo de poseer siempre el bien".

La Procreación en la Belleza y el Deseo de Inmortalidad

La función de Eros para los hombres es la "procreación en la belleza, tanto según el cuerpo como según el alma". Todos los hombres tienen un impulso creador. La procreación es "una obra divina", ya que la fecundidad es lo que de inmortal existe en lo mortal. El amor busca la inmortalidad junto con la posesión perpetua del bien.

Los seres mortales buscan la inmortalidad dejando "otro ser nuevo en lugar del viejo". Los cuerpos y las almas están en constante cambio, donde "unas nacen y otras mueren". La práctica y el recuerdo mantienen el conocimiento, dando la apariencia de permanencia. Este "celo y ese amor acompaña a todo ser" por causa de la inmortalidad.

Diotima también señala el "amor de los hombres por los honores" como un ejemplo de esta búsqueda de inmortalidad, ya que están dispuestos a morir por dejar una "fama inmortal", prefiriendo la virtud inmortal a la vida misma.

La Escalera de Eros: Ascenso hacia la Belleza Absoluta

Diotima revela la "recta manera de acercarse a las cosas del amor", un camino de ascenso espiritual conocido como la escalera de Eros:

1. Amor por un cuerpo bello: Comenzar por enamorarse de un solo cuerpo y engendrar bellos razonamientos.
2. Amor por todos los cuerpos bellos: Comprender que la belleza en cualquier cuerpo es afín a la de otro, despreciando el apego a uno solo.
3. Amor por la belleza de las almas: Considerar más valiosa la belleza del alma que la del cuerpo. Amar a alguien virtuoso de alma, cuidarlo y engendrar razonamientos que hagan mejores a los jóvenes.
4. Amor por la belleza de las normas y leyes: Contemplar la belleza en las normas de conducta y leyes, reconociendo su parentesco con toda belleza.
5. Amor por la belleza de las ciencias: Dirigirse a las ciencias para ver su belleza, evitando ser "mediocre y corto de espíritu", apegado a una sola forma de belleza.
6. El mar de lo bello y la Belleza en sí: Contemplar el "mar de lo bello", engendrar muchos discursos y pensamientos magníficos en ilimitado amor por la sabiduría, hasta descubrir "aquella belleza absoluta".

La Belleza en sí es el fin último. Existe siempre, "ni nace ni perece, ni crece ni decrece". No es bella en un aspecto y fea en otro, ni unas veces bella y otras no. No se aparece bajo la forma de un rostro, manos, razonamiento, ciencia, ni en ningún ser vivo o lugar físico. Es "la belleza en sí, que es siempre consigo misma específicamente única". Contemplar esta belleza con "lo que es necesario contemplarla" permite engendrar "virtudes verdaderas" y "hacerse amigo de los dioses y llegar a ser... inmortal".

Personajes Clave y sus Visiones de Eros

Cada orador en "El Simposio" representa una faceta diferente de la sociedad ateniense y del entendimiento humano del amor. Estas características de los personajes del Simposio de Platón son cruciales para entender el contexto de sus discursos:

• Fedro: El más joven, entusiasta y amante de la poesía. Abre la discusión enfatizando la antigüedad y los beneficios de Eros, como la valentía en el amor y la inspiración para actos nobles. Considera a Eros una deidad primordial que infunde virtud.
• Pausanias: Abogado y amante de Agatón. Distingue entre dos Eros: el Eros Uranio (celestial), que es noble y puro, enfocado en el alma y el intelecto, y el Eros Pandemio (vulgar), que es puramente físico y enfocado en el cuerpo. Aboga por un amor masculino y pedagógico.
• Erixímaco: Médico. Presenta una visión científica del amor, viéndolo como una fuerza cósmica que busca el equilibrio y la armonía en todos los aspectos de la naturaleza y la vida, desde la medicina hasta la música. Integra el amor en un contexto universal de opuestos que buscan unión.
• Aristófanes: Comediógrafo. Su discurso es el mito del andrógino, que explica el amor como la búsqueda de la mitad perdida del ser humano original. Su visión es romántica y trágica, con toques de humor.
• Agatón: Poeta trágico anfitrión del banquete. Elogia a Eros como el más joven, bello, delicado y virtuoso de los dioses, fuente de toda bondad y armonía entre dioses y hombres. Su discurso es retóricamente elegante y poético.
• Sócrates: Filósofo. Critica los discursos previos y presenta las enseñanzas de Diotima. Para él, Eros no es un dios, sino un daimon, un intermediario entre lo humano y lo divino, que nos impulsa a buscar la belleza y la bondad, culminando en la contemplación de la Belleza en sí. Es un amor ascensional.
• Alcibíades: Político y general ateniense. Entra borracho y, en lugar de alabar a Eros, alaba a Sócrates. Lo compara con los silenos (figuras grotescas que esconden tesoros en su interior) y el sátiro Marsias, destacando su poder para encantar y transformar las almas. Su intervención es un testimonio de la influencia de Sócrates y de su propia lucha personal.

Temas Principales y Relevancia para Estudiantes

El "Simposio" no es solo un texto filosófico; es una rica obra literaria que aborda temas universales, muy relevantes para un Simposio de Platón: Discursos sobre Eros maturita o un examen universitario:

• La Naturaleza de Eros: Desde una fuerza cósmica hasta un deseo individual, el amor se explora en todas sus dimensiones.
• La Búsqueda de la Completitud: El mito del andrógino resuena con la experiencia humana de buscar una conexión profunda con otro.
• El Amor como Impulso Filosófico: La escalera de Eros de Diotima transforma el amor de un deseo carnal a un motor de conocimiento y virtud, culminando en la contemplación de la Verdad y la Belleza absolutas.
• Inmortalidad: El deseo de perdurar, ya sea a través de la procreación física, la fama o la creación de obras de virtud.
• La Dialéctica Socrática: El método de Sócrates para deconstruir argumentos y llegar a una comprensión más profunda es evidente en su diálogo con Agatón.
• La Homosexualidad en la Grecia Clásica: El diálogo ofrece una visión de las relaciones homosexuales en Atenas, especialmente entre hombres y jóvenes, y su contexto cultural y pedagógico. Agatón y Pausanias son amantes, y la admiración de Alcibíades por Sócrates tiene un componente homoerótico, aunque Sócrates lo sublima.

Contexto Histórico y Filosófico

"El Simposio" está ambientado en el 416 a.C., durante el apogeo cultural de Atenas, justo antes de la devastadora Guerra del Peloponeso. La obra captura la efervescencia intelectual y la libertad de pensamiento de la época. Filosóficamente, representa un momento crucial en el desarrollo del pensamiento platónico, particularmente en su teoría de las Ideas o Formas. La Belleza en sí, descrita por Diotima, es un ejemplo prístino de una Idea platónica, eterna, inmutable y universal, que existe independientemente de sus manifestaciones particulares. Platón utiliza el amor como el vehículo a través del cual el alma asciende del mundo sensible al inteligible.

Preguntas Frecuentes (FAQ) sobre el Simposio de Platón

¿Cuál es la visión principal de Sócrates sobre Eros en el Simposio?

La visión principal de Sócrates, transmitida a través de Diotima, es que Eros no es un dios, sino un daimon (demonio), un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros es el deseo de poseer el bien para siempre y un impulso que nos lleva a procrear en la belleza. Esto se manifiesta como una búsqueda ascensional hacia la Belleza y la Verdad absolutas, más allá de las manifestaciones físicas.

¿Qué representa el mito del andrógino de Aristófanes?

El mito del andrógino de Aristófanes representa que los humanos originales eran seres esféricos con dos cuerpos. Fueron divididos por Zeus como castigo por su insolencia. Desde entonces, el amor es la búsqueda de la "otra mitad" perdida, un anhelo de unidad y completitud para restaurar nuestra antigua naturaleza.

¿Cómo se relaciona la "escalera de Eros" con la filosofía platónica?

La "escalera de Eros" es una metáfora de la ascensión del alma desde la apreciación de la belleza física individual hasta la contemplación de la Belleza en sí, la Forma pura de la Belleza. Este proceso refleja la teoría de las Ideas de Platón, donde el conocimiento verdadero se alcanza al trascender el mundo sensible y acceder al mundo inteligible de las Formas eternas y perfectas.

¿Cuál es la crítica de Alcibíades a Sócrates, y qué revela sobre el filósofo?

Alcibíades, aunque alabando a Sócrates, lo hace de una manera peculiar. Lo compara con los silenos (feos por fuera, divinos por dentro) y el sátiro Marsias (cuyas melodías encantan el alma). Esta crítica revela la habilidad de Sócrates para cautivar y transformar a sus oyentes con sus palabras, llevándolos a reflexionar sobre su propia vida y virtudes, y a sentir vergüenza por sus deficiencias. También destaca la ironía y el desinterés de Sócrates por los placeres materiales y la belleza física en favor de la sabiduría.