Test sobre Pedagogía de Freire: Ética y Política Educativa
Pedagogía de Freire: Ética y Política Educativa para Estudiantes
Test: Teoría y filosofía de la educación: pedagogías críticas, Identidad y rol docente, Condición y valorización docente, Políticas educativas y condiciones, Formación y desarrollo docente, Democracia y pedagogía, Teoría y filosofía de la educación: alfabetización y praxis, Teoría y filosofía de la educación: fundamentos pedagógicos, Práctica educativa y métodos de enseñanza - Enseñanza, Práctica docente y política, Autoritarismo y autoridad escolar, Política y educación, Desigualdad social y acceso educativo, Lectura crítica y alfabetización — Pedagogía crítica, Práctica educativa y métodos de enseñanza - Alfabetización y lectoescritura, Lectura crítica y alfabetización — Cultura, Práctica educativa y métodos de enseñanza - Estrategias de estudio, Lectura crítica y alfabetización — Alfabetización y escritura, Lectura crítica y alfabetización — Lectura crítica, Lectura crítica y alfabetización — Comprensión crítica, Ética, identidad y crecimiento humano: Ética docente, Teoría y filosofía de la educación: formación y práctica docente, Familia, crianza y educación, Ética, identidad y crecimiento humano: Ética y autoridad, Práctica y formación docente, Relaciones educador-educando, Práctica educativa y métodos de enseñanza - Prácticas y registro escolar, Ciudadanía, democracia y política cívica, Ética, identity y crecimiento humano, Teoría y filosofía de la educación: fundamentos filosóficos, Teoría y filosofía de la educación: experiencia y acción educativa, Lectura crítica y alfabetización — Alfabetización infantil, Ética, identidad y crecimiento humano: Crecimiento y educación
20 preguntas
Pregunta 1: La libertad, concebida como hazaña creadora, como aventura y experiencia de riesgo y creación de los seres humanos, está estrechamente relacionada con lo que heredamos y lo que adquirimos.
A. Ano
B. Ne
Explicación: El texto afirma que "la libertad como hazaña creadora de los seres humanos, como aventura, como experiencia de riesgo y de creación, tiene mucho que ver con la relación entre lo que heredamos y lo que adquirimos".
Pregunta 2: Según el texto, ¿cuáles son los elementos cruciales para la superación de las herencias culturales?
A. Ser programados y condicionados, pero no determinados, y ser conscientes de dicho condicionamiento.
B. La transformación del mundo material junto con un esfuerzo crítico educativo.
C. El reconocimiento y respeto de su existencia, sin que esto signifique adecuación a ellas.
D. Dejar de considerar su existencia para no perpetuarlas.
Explicación: El texto afirma que 'el hecho de ser programados, condicionados y conscientes del condicionamiento, y no determinados, es lo que hace posible superar la fuerza de las herencias culturales'. También menciona que 'La transformación del mundo material, de las estructuras materiales, a la que debe agregarse simultáneamente un esfuerzo crítico educativo, es el camino para la superación'. Además, enfatiza que 'el reconocer la existencia de las herencias culturales debe implicar el respeto hacia éstas, respeto que de ninguna manera significa nuestra adecuación a ellas' y que 'Nuestro reconocimiento y nuestro respeto, sin embargo, son condiciones fundamentales para el esfuerzo por el cambio'. La opción de 'dejar de considerar su existencia' se contradice directamente con el texto, que dice 'Lo que no es posible, sin embargo, en este esfuerzo por la superación de ciertas herencias culturales... es dejar de considerar su existencia'.
Pregunta 3: El saber de la pura experiencia, también conocido como saber ingenuo o del sentido común, ofrece un margen de seguridad en su exactitud al investigador o sujeto cognoscente.
A. Ano
B. Ne
Explicación: El texto explica que el saber obtenido mediante la operación epistemológica, que implica "tomar distancia" del objeto, es el que ofrece un margen de seguridad al investigador. Por el contrario, este margen de seguridad "no existe en el primer tipo de saber, el del sentido común", que es el saber de la pura experiencia.
Pregunta 4: ¿Cuál es el beneficio principal de la objetivación de un objeto de estudio, lograda al 'tomar distancia' de él, en el ámbito del saber epistemológico?
A. Ofrecer un saber de pura experiencia, sin necesidad de rigor metodológico.
B. Proporcionar un tipo de saber cuya exactitud da un margen de seguridad al sujeto cognoscente.
C. Permitir una aproximación epistemológica que intensifica la experiencia cotidiana sin análisis crítico.
D. Generar un saber equivalente al del sentido común, pero con un enfoque más personal.
Explicación: El texto explica que en el momento en que nuestra mente opera de forma epistemológica, el rigor metodológico con que nos aproximamos al objeto, habiéndolo 'objetivado' o 'tomado distancia' de él, nos ofrece 'otro tipo de saber, cuya exactitud proporciona al investigador o al sujeto cognoscente un margen de seguridad que no existe en el primer tipo de saber, el del sentido común'.
Pregunta 5: Al operar en el mundo concreto de lo cotidiano, nuestra mente se enfoca constantemente en indagar las razones de ser de los hechos y funciona de forma epistemológica.
A. Ano
B. Ne
Explicación: En el mundo concreto de lo cotidiano, nos damos cuenta de lo que hacemos pero no indagamos las razones por las que lo hacemos. Nuestra mente no funciona epistemológicamente, sino que actuamos con hábitos automatizados, sin que nuestra curiosidad se "active" para la búsqueda de las razones de ser de los hechos. Simplemente percibimos si algo no sucedió como se esperaba o está equivocado.