Test sobre La Transmisión Cultural y la Memoria

Pregunta 1: La transmisión cultural de una generación a otra ocurre de manera espontánea y pasiva en el receptor, sin requerir de un proceso activo de construcción.

A. Ano

B. Ne

Explicación: La transmisión se presenta como una construcción impulsada por el deseo de continuidad entre generaciones. La recepción de la herencia por parte del niño no es una manifestación de pasividad, sino un acto de reconocimiento y un trabajo de identificación, implicando un proceso activo de construcción.

Pregunta 2: Según el texto, ¿cuál es el papel de la forma "fecunda" de la repetición, inherente a los hechos de cultura, en la transmisión y la relación del sujeto con lo nuevo?

A. Asegura la continuidad de la cultura, permitiendo al sujeto reconocer y afrontar la discontinuidad de lo nuevo.

B. Impide la creación y la invención, atrapando al sujeto en un eterno retorno de lo mismo que prohíbe el desarrollo propio.

C. Sirve a las pulsiones de vida al ayudar al sujeto a situarse frente a lo radicalmente nuevo y extranjero, al reconocer allí familiaridad.

D. Proyecta ilusoriamente el pasado en el futuro, repitiendo invariablemente lo actual separado de su espacio-tiempo original.

Explicación: El texto distingue entre dos formas de repetición: una inerte que impide crear, y otra "fecunda" que es parte de la cultura. Esta última asegura la continuidad cultural, inscribiéndonos en un lazo social y permitiendo que, a la luz de lo antiguo, podamos reconocer y afrontar la discontinuidad. Facilita el contacto con lo nuevo al permitirnos reconocer una parte de familiaridad en ello. Además, se afirma que esta pulsión de repetición, en su forma cultural, está al servicio de las pulsiones de vida para ayudar al sujeto a situarse frente a lo nuevo y radicalmente extranjero. La opción B y D describen la repetición inerte o un deseo extraviado, no la repetición fecunda de los hechos de cultura.

Pregunta 3: Según el texto, la privación del relato de sus peregrinaciones a la descendencia es una forma de presentarse como un ancestro que ofrece un modelo de plenitud y saber enriquecido.

A. Ano

B. Ne

Explicación: El texto establece explícitamente que 'privar a la descendencia de un relato de sus peregrinaciones, ¿no es acaso una manera —a menudo miserable e irrisoria a la vez— de presentarse como un ancestro que borra el saber recibido para ofrecerse como un modelo de vacuidad?' Esto indica que no ofrece un modelo de plenitud, sino de vacuidad.

Pregunta 4: La negación de la memoria a una descendencia, ya sea por mandamiento estatal o por una tentativa subjetiva de romper con el pasado, no abre el camino al delirio y la perversión de los sentidos.

A. Ano

B. Ne

Explicación: Según el texto, la negación de la memoria y la transmisión de la vacuidad y el desconocimiento sí abren el camino al delirio y a la perversión de los sentidos.

Pregunta 5: Según el texto, ¿qué papel desempeñó el marxismo como mediador en la transmisión cultural para las generaciones jóvenes, especialmente las de Europa Central, Europa Oriental, los Balcanes y el Cercano Oriente?

A. Sirvió como un mecanismo para sentirse autorizados a adoptar valores distintos a los de sus padres.

B. Proporcionó explicaciones racionales a la alienación religiosa parental y facilitó el paso a la modernidad sin un sentimiento de traición.

C. Ofreció una vía para preservar los valores culturales petrificados y obsoletos de sus antepasados.

D. Se convirtió en la única forma de resistencia política contra el conservadurismo cultural de la época.

Explicación: El texto afirma que muchos jóvenes musulmanes, turcos y judíos se sintieron autorizados a sostener otros valores que los de sus padres en nombre de las proposiciones de Marx, y que la adhesión al marxismo sirvió de mediadora en la transmisión, permitiéndoles entender la alienación religiosa parental y dar el paso a la modernidad sin sentirse invadidos por un sentimiento de traición o desprecio, brindando explicaciones racionales a este fenómeno.