Podcast sobre Historia de la Antigua Mesopotamia

Kapitoly

Los Primeros Científicos

Adivinación y Dioses

La Pirámide Social Sumeria

La Esclavitud en Sumeria

Adivinación y Ciencia

El Imperio Bueno y Malo

El Legado Acadio

El Código de Hammurabi

Un Rey para la Historia

La necesidad de registrar

De dibujos a ideas

El sonido de la escritura

El inicio de la Historia

El primer imperio

El ascenso de Sargón

Una unificación nominal

El heredero de Sargón

Del Templo al Palacio

El Templo como Centro de Poder

Del Templo al Palacio

Heterogeneidad

Despedida

Přepis

Elena: ...espera, ¿entonces toda su forma de entender el mundo se basaba en hacer listas? ¿Como una lista de compras, pero para todo el universo?

Mateo: ¡Exacto! Suena simple, pero es increíblemente profundo. Esa actitud de registrarlo todo sentó las bases para lo que hoy llamamos pensamiento científico.

Elena: Okay, esto es fascinante y creo que todos necesitan escucharlo. Estás escuchando Studyfi Podcast.

Mateo: Así es. Los sumerios eran agricultores, comerciantes y guerreros, pero sobre todo, eran increíblemente meticulosos. Querían dejar constancia de todo.

Elena: Y por eso fueron los primeros en inventar la escritura, ¿no? Para poder tomar notas de todo.

Mateo: Precisamente. Y nos dejaron dos tipos de textos clave. Por un lado, estas listas e inventarios que mencionas. Eran verdaderos catálogos de todo lo observable: animales, minerales, enfermedades, dioses… ¡todo!

Elena: Me imagino a un sumerio diciendo: "Espera, no toques esa roca, primero tengo que añadirla a la lista de rocas grises".

Mateo: ¡Probablemente no estaba tan lejos de la realidad! Y esa actitud de observar la realidad y registrarla es el primer paso de cualquier ciencia.

Elena: Entonces, la gran pregunta: ¿podemos decir que los sumerios fueron los primeros "científicos"?

Mateo: Sin duda dieron el primer paso. Su procedimiento era siempre el mismo: observar, definir, catalogar y establecer secuencias. Es el fundamento del método científico.

Elena: Pero si eran tan metódicos, ¿cómo encaja en todo esto la religión y, bueno, la adivinación? Suena un poco contradictorio.

Mateo: Es una gran pregunta. Para ellos no lo era. Hay que entender su mentalidad: la intervención divina era algo cotidiano, el pan de cada día.

Elena: ¿A qué te refieres con eso?

Mateo: Creían que el mundo divino estaba organizado como el suyo, pero a una escala infinitamente superior. Si un rey humano dictaba el destino de su pueblo, los dioses dictaban el destino de la humanidad.

Elena: Entiendo. Y si los humanos escribían en tablillas de arcilla...

Mateo: ¡Exacto! Los dioses escribían en un soporte mucho más grande: la naturaleza y el universo entero. Las estrellas, las nubes, incluso las entrañas de un animal eran mensajes divinos.

Elena: ¿De ahí viene la famosa aruspicina o adivinación?

Mateo: Justamente. Aunque no buscaba conocimiento científico como tal, el procedimiento era muy parecido. El adivino tenía que observar con mucho cuidado, buscar patrones y catalogar lo que veía para interpretarlo.

Elena: Era como intentar leer las reseñas de los dioses en el hígado de una oveja.

Mateo: Definitivamente más complicado que leer una reseña online, ¡pero la lógica de observación era similar!

Elena: Dejemos el hígado de las ovejas por un momento. Hablemos de la gente. ¿Cómo se organizaba la sociedad sumeria en el día a día?

Mateo: Era una sociedad muy estructurada, dividida principalmente en tres grandes grupos, como una pirámide.

Elena: Siempre volvemos a las pirámides con las civilizaciones antiguas.

Mateo: Es que es una analogía muy visual. En la cima estaban los grandes terratenientes: nobles, sacerdotes, altos oficiales del ejército y funcionarios importantes. Ellos controlaban la riqueza, que se basaba en la tierra y el ganado.

Elena: Ok, la élite. ¿Quién estaba en el medio?

Mateo: El grupo más numeroso: el resto de la población libre. Campesinos, artesanos... Eran libres, pero dependían mucho del primer grupo, ya que trabajaban sus tierras.

Elena: Y en caso de guerra, supongo que también les tocaba luchar.

Mateo: Correcto. Eran la base trabajadora y el grueso del ejército cuando era necesario.

Elena: Y en la base de la pirámide, me imagino que estaban los esclavos.

Mateo: Exacto. Aunque es importante entender cómo funcionaba la esclavitud allí, porque era un poco diferente a como la imaginamos.

Elena: ¿En qué sentido?

Mateo: Para empezar, no era necesariamente una condición de por vida. Era un estado temporal en el que se podía caer, pero del que también se podía salir.

Elena: Eso es un dato clave para un examen. ¿Y cómo se llegaba a ser esclavo?

Mateo: Principalmente de dos maneras. La primera era por captura, siendo un prisionero de guerra. La segunda, y muy común, era por deudas.

Elena: ¿Te vendías a ti mismo para pagar una deuda?

Mateo: Básicamente, sí. Ofrecías tu trabajo a tu acreedor hasta saldar la cuenta. Y lo más importante es que, incluso como esclavos, no había una pérdida absoluta de derechos. Tenían cierta protección legal.

Elena: Wow. Entonces, el punto clave es que la sociedad sumeria era muy jerárquica, pero no totalmente rígida. Había matices importantes.

Mateo: Exactamente. Y esa estructura social influyó en todo, desde sus leyes hasta su arte, que es a donde vamos ahora.

Elena: …y es que con el tiempo, la figura de Gilgamesh trascendió totalmente su origen. Pasó de ser un rey legendario a casi una deidad, ¿verdad?

Mateo: Totalmente. Y aquí es donde vemos el poder de la cultura sumeria. La historia de Gilgamesh no se quedó solo en Mesopotamia.

Elena: ¡Cierto! Se encontraron versiones del poema en lugares tan lejanos como Siria.

Mateo: Exacto. Y a lo largo de más de dos mil años. Eso nos dice algo muy importante.

Elena: ¿Qué nos dice?

Mateo: Nos dice que la influencia sumeria era inmensa. Para los pueblos de la zona, conectarse con esa tradición, con esas historias, era una forma de legitimarse. De decir: "Nosotros también somos parte de esta gran civilización".

Elena: Hablando de creencias, había una práctica muy particular para interpretar la voluntad de los dioses, ¿no es así?

Mateo: Sí, la aruspicina. Suena súper esotérico, pero tenía un lado sorprendentemente… ¿científico?

Elena: ¿Científico? ¿Cómo es eso? ¿No se trataba de leer el futuro en las entrañas de un animal?

Mateo: Justamente. Para leer el futuro, en este caso en hígados de animales, necesitaban un método. Tenían que observar, anotar y categorizar todo con un detalle increíble.

Elena: O sea, buscaban patrones…

Mateo: ¡Precisamente! Separaban lo normal de lo raro o anómalo. Era como ser un detective de hígados.

Elena: ¡Detective de hígados! Me encanta. Así que para predecir el futuro, terminaron conociendo un montón sobre anatomía.

Mateo: Exacto. La propia actitud de "lectura" les exigía una mente metódica. Aunque el objetivo no era científico, el proceso sí que se le parecía mucho: observar, registrar, analizar. Una especie de protociencia.

Elena: Dejando los hígados a un lado por un momento… después de los sumerios, llegaron otros pueblos que intentaron unificar todo esto. ¿Cómo fue esa experiencia?

Mateo: Fue una experiencia que dejó una huella profundísima. Sobre todo, el Imperio acadio. De hecho, en la mentalidad mesopotámica quedó grabada la idea de que había dos tipos de imperio.

Elena: ¿Dos tipos? ¿Cómo así?

Mateo: Sí, uno bueno y uno malo. Como en las películas. El imperio bueno se identificaba con su fundador, Sargón el Grande. Se convirtió en el modelo a seguir, una referencia.

Elena: Ok, ¿y el malo?

Mateo: El malo se asociaba a su nieto, Naram-Sin. Su reinado fue recordado como una época de caos, descontrol y guerra continua.

Elena: Qué curioso cómo la historia crea estos arquetipos, ¿no? El héroe fundador y el tirano que lo arruina todo.

Mateo: Totalmente. Y esa memoria colectiva influyó en cómo los futuros reyes querían ser vistos.

Elena: Entonces, el imperio de Sargón se desintegró. ¿Significa que su influencia desapareció?

Mateo: ¡Para nada! Y aquí está lo interesante. El poder político se diluyó, pero el legado cultural fue enorme y duradero.

Elena: A ver, cuéntame. ¿Qué nos dejaron los acadios?

Mateo: Para empezar, aunque usaban caracteres sumerios, empezaron a escribir en su propio idioma, el acadio. Esto es un paso gigante en la formación de una identidad propia.

Elena: Claro, el idioma es fundamental.

Mateo: Pero hay más. Sargón y sus sucesores reconstruyeron muchísimos templos por todo el imperio. Y al hacerlo, dieron una especie de uniformidad al panteón de dioses mesopotámicos.

Elena: ¡Ah! Empezaron a organizar a los dioses, por así decirlo.

Mateo: ¡Exacto! Crearon una estructura cultural sumeria dentro de un imperio acadio. Lograron fusionar lo mejor de dos mundos. Ese fue su verdadero éxito, más allá de las conquistas militares. Crearon una mentalidad compartida.

Elena: Y si hablamos de unificar y crear una mentalidad compartida, es imposible no pensar en Hammurabi y su famoso código.

Mateo: Sin duda. Hammurabi de Babilonia entendió perfectamente el desafío. Gobernaba sobre un montón de ciudades y pueblos súper diferentes. Hablaban distintas lenguas, adoraban a distintos dioses, tenían leyes locales…

Elena: Un verdadero mosaico de culturas. Unificar eso debió ser una tarea titánica.

Mateo: Lo fue. Y su gran herramienta fue la ley. El Código de Hammurabi fue un conjunto de leyes que se aplicaban a TODOS los pueblos bajo su dominio. Por primera vez, todos tenían que seguir las mismas reglas.

Elena: Y eso es un paso clave para la unidad, me imagino. Reduce el caos.

Mateo: Totalmente. El objetivo era acabar con la arbitrariedad. Que la justicia no dependiera de la conveniencia del poderoso de turno. La ley era una, y se aplicaba a todos por igual, desde el centro del imperio hasta el último rincón.

Elena: O sea que el código le dio un prestigio enorme. Lo convirtió en una leyenda.

Mateo: Absolutamente. Se le empezó a ver como un rey sabio, el predilecto de los dioses. Un protector de su pueblo que traía orden y bienestar.

Elena: Suena como el gobernante ideal.

Mateo: Lo era, en muchos sentidos. Promovió la agricultura, construyó sistemas de riego… fue un gran gestor. Pero, y este es un gran "pero"…

Elena: Siempre hay un pero…

Mateo: A pesar de toda su fama y sus logros, el primer Imperio babilonio no fue mucho más sólido que el acadio.

Elena: ¿En serio? ¿Después de todo ese esfuerzo de unificación?

Mateo: Sí. Poco más de un siglo y medio después de su apogeo, los ataques de otros pueblos, como los hititas, lo desmoronaron. La unidad política era frágil.

Elena: Qué increíble. Parece que mantener un imperio unificado en Mesopotamia era casi una misión imposible. Una lección que se repite una y otra vez.

Mateo: Exacto. Y hablando de esos pueblos que llegaron a desafiar a Babilonia, creo que es el momento perfecto para hablar de los hititas y su increíble poderío militar.

Elena: Entonces, con toda esta agricultura y excedentes que mencionábamos, a los sumerios les surgió un problema completamente nuevo... la administración.

Mateo: ¡Exactamente! De repente tienes almacenes llenos de grano y rebaños de ovejas. Ya no se trataba solo de producir, sino de gestionar todo eso. Era un verdadero desafío logístico.

Elena: Y los sacerdotes eran básicamente los gerentes, ¿verdad? Necesitaban una especie de sistema de contabilidad primitivo.

Mateo: Precisamente. Mucho de ese excedente pertenecía a los dioses, y los templos funcionaban como bancos. Prestaban semillas o animales a la gente del campo.

Elena: Pero claro, si prestas algo, quieres que te lo devuelvan.

Mateo: ¡Claro! Y la memoria humana es frágil. Necesitaban un sistema a prueba de olvidos para anotar a quién le habían dado qué, y cuánto. Un registro permanente.

Elena: Algo que cualquier otra persona de la administración pudiera entender, incluso años después.

Mateo: Y ahí, en esa necesidad tan práctica, nace la escritura. ¡No con poemas épicos, sino con recibos de ovejas y sacos de cebada!

Elena: Me encanta. Los primeros escritores del mundo fueron contadores.

Mateo: Empezaron con lo más lógico y directo: dibujar las cosas. Si querían registrar un toro, dibujaban una cabeza de toro. Si era una vasija, dibujaban una vasija. Eso se llama escritura pictográfica.

Elena: Suena bastante intuitivo. Un dibujo que representa un objeto. Fácil de entender.

Mateo: Muy fácil. Pero luego dieron un salto mental increíble. ¿Qué pasa si el dibujo de la vasija ya no significa solo “vasija”, sino una medida específica, como “una ración de grano”?

Elena: Ah, el símbolo empieza a representar una idea, no solo el objeto físico.

Mateo: ¡Exacto! Y eso es un ideograma. El símbolo adquiere un valor abstracto. Piensa en nuestros signos matemáticos, como el de suma (+). No es un dibujo de nada, representa la idea de “añadir”.

Elena: Okay, tenemos dibujos para cosas y símbolos para ideas. Pero es un sistema limitado. ¿Cómo escribes un nombre propio, o un verbo como “correr”?

Mateo: Esa fue la siguiente gran revolución: los fonogramas. Los signos empezaron a representar sonidos. El dibujo ya no importaba por lo que era, sino por cómo sonaba al decirlo.

Elena: ¡Un momento! ¿Entonces podían empezar a “deletrear” palabras combinando los sonidos de diferentes símbolos?

Mateo: ¡Justo eso! De repente, con un número limitado de signos para sonidos, podías combinarlo todo y escribir casi cualquier palabra. El sistema se volvió infinitamente más poderoso y flexible.

Elena: Y supongo que los dibujos se fueron simplificando con el tiempo.

Mateo: Muchísimo. Para escribir más rápido sobre las tablillas de arcilla, empezaron a usar punzones con forma de cuña. Por eso la llamamos escritura cuneiforme. La eficiencia siempre gana.

Elena: De la contabilidad a la eficiencia. Es la historia de la innovación humana.

Mateo: Y aquí viene el punto clave de todo esto. La invención de la escritura es la línea que los historiadores trazamos para separar la historia de la prehistoria.

Elena: Claro, porque a partir de ese momento, alrededor del 3000 antes de Cristo, tenemos fuentes escritas. Testimonios directos del pasado. Antes de eso, todo depende de la arqueología.

Mateo: Exactamente. La historia, como ciencia, se basa fundamentalmente en esos registros. Esas tablillas de arcilla que listan ovejas y grano son, literalmente, las primeras páginas de la historia.

Elena: Es increíble pensar en eso. Y me imagino que esta tecnología tan poderosa no se quedó solo con los sumerios.

Mateo: Para nada. Se extendió rápidamente. De hecho, sus vecinos, los acadios, la adoptaron para escribir su propia lengua, que era completamente diferente.

Elena: Lo que debe haber creado interacciones culturales fascinantes. Hablemos de esa expansión y cómo otras culturas adaptaron la escritura a sus necesidades.

Elena: ...así que los sumerios tenían todas estas ciudades-estado, cada una por su cuenta. Pero entonces, Mateo, llegaron los acadios y lo cambiaron todo. ¿Qué fue lo tan novedoso que hicieron?

Mateo: ¡Exacto, Elena! Lo novedoso fue que, por primera vez, todas esas ciudades fueron gobernadas por una sola persona. Fue el nacimiento del primer imperio de la historia.

Elena: ¿Un imperio? Suena a un cambio gigantesco. ¿Cómo afectó eso a la gente?

Mateo: Totalmente. Al tener un solo estado a cargo, muchas diferencias entre ciudades empezaron a desaparecer. Aspectos como la lengua y las leyes tendieron a... homogeneizarse.

Elena: ¿Homogeneizarse? ¿Quieres decir que todo se volvió más parecido, más uniforme?

Mateo: Precisamente. Piensa en ello como si todos los equipos de una liga de repente tuvieran que usar el mismo manual de reglas, en lugar de que cada uno tuviera el suyo.

Elena: Entendido. Menos caos, más orden. Suena lógico.

Mateo: Y lo más increíble es que este imperio se construyó rapidísimo. Todo gracias a un personaje llamado Sargón.

Elena: Sargón de Akkad, ¡he oído ese nombre! ¿Quién era exactamente?

Mateo: Era un oficial de la corte real de Kish. Pero alrededor del 2370 antes de Cristo, se rebeló contra su rey y tomó el poder para sí mismo.

Elena: ¡Vaya! Un verdadero golpe de estado de la antigüedad.

Mateo: Y a partir de ahí, no paró. Conquistó toda la región sumeria, Elam... ¡llegó hasta la actual Turquía! Lo curioso es que, a día de hoy, todavía no sabemos dónde estaba su capital, la ciudad de Akkad.

Elena: Espera, ¿construyó un imperio gigante pero perdió su propia capital?

Mateo: Parece que sí. ¡Todo un misterio arqueológico!

Elena: Entonces, con todas esas conquistas, ¿la cuenca mesopotámica quedó totalmente unificada bajo su mando?

Mateo: Sí, pero aquí viene el matiz importante. Fue una unificación más bien *nominal* que real.

Elena: ¿Nominal? ¿Qué quieres decir con eso?

Mateo: Significa que existía "de nombre", pero en la práctica, el control no era tan profundo. Era como ser el director de una multinacional, pero las sucursales lejanas seguían haciendo un poco lo que querían.

Elena: Ah, ya veo. Así que el imperio era enorme en el mapa, pero quizás un poco frágil en la realidad.

Mateo: Exacto. Era una idea revolucionaria, pero mantenerlo unido era otro desafío completamente distinto. Y ese desafío nos lleva directamente a lo que ocurrió después de Sargón...

Elena: Y esa idea de unificar Mesopotamia no murió con los acadios, ¿verdad? Siguió flotando en el aire.

Mateo: Exacto. Ese sueño de un gran imperio era como el gran éxito del momento... ¡todos querían hacer su propia versión! Y quienes finalmente lo lograron fueron los babilonios.

Elena: Con su famoso rey, Hammurabi. Pero tengo una duda. Hammurabi era babilonio, entonces, ¿por qué se autoproclamó "Rey de Sumer y Akkad"?

Mateo: ¡ Gran pregunta! Es una jugada de marketing político genial. Hammurabi conquistó las antiguas ciudades sumerias y acadias, y al usar ese título, básicamente decía: "Oigan, yo soy el heredero legítimo de las primeras grandes civilizaciones y del imperio de Sargón el Grande".

Elena: Ah, claro. Buscaba legitimidad. Como si comprara una marca famosa para que la gente confiara en su nuevo producto.

Mateo: ¡Exactamente esa es la idea! Era una forma de que los pueblos conquistados lo aceptaran más fácilmente. No era un invasor cualquiera, sino el continuador de una tradición gloriosa.

Elena: ¿Y funcionó? ¿La gente se lo creyó?

Mateo: Funcionó de maravilla. Le dio la base simbólica que necesitaba para construir un imperio que duraría muchísimo tiempo, consolidando a Babilonia como el nuevo centro del mundo.

Elena: De acuerdo, entiendo la estrategia. Pero, ¿cómo se gobernaba una ciudad tan grande en esa época? ¿Quién mandaba realmente?

Mateo: Al principio, la autoridad máxima era una figura llamada el *en*. Gobernaba desde el templo, que era como el centro de operaciones total de la ciudad. El templo y el palacio eran un solo edificio.

Elena: O sea, ¿el sacerdote principal era también el presidente y el director del banco? Suena a mucho trabajo.

Mateo: Sí, controlaba la tierra, la comida, la justicia... todo en nombre del dios de la ciudad. El templo-palacio era el corazón de todo.

Elena: Pero eso cambió, ¿no? Mencionaste el palacio como algo separado.

Mateo: Así es. Con el tiempo, el poder político se mudó a un nuevo edificio, el palacio, separado del templo. Y ahí aparece una nueva figura: el *lugal*, que significa 'hombre grande'. Es decir, el rey.

Elena: El poder se vuelve secular, por así decirlo.

Mateo: Exacto. El rey ahora concentraba todo el poder... político, militar, económico y religioso. Era el mediador entre los dioses y la gente. No era un dios, pero sí su representante en la Tierra. El delegado oficial.

Elena: Un ser superior al resto. Y supongo que tener todo ese poder en una sola persona necesitaba reglas muy claras para que la sociedad no fuera un caos.

Mateo: Precisamente. Y esa necesidad de orden nos lleva directamente a una de sus creaciones más famosas y duraderas...

Elena: Y claro, con más gente y más recursos en las ciudades, alguien tenía que poner orden. ¿No?

Mateo: Exacto. Y así nace la organización política. Al principio, no había reyes como los imaginamos.

Elena: Entonces, ¿quién mandaba? ¿Un comité de vecinos?

Mateo: Casi. La autoridad máxima era el “en”. Él gobernaba en nombre del dios principal de la ciudad.

Elena: ¿Como un representante divino en la Tierra?

Mateo: Precisamente. Por eso controlaba todo: la tierra, el excedente de las cosechas, la distribución de bienes... todo pasaba por él.

Elena: ¡Qué poder! ¿Y dónde despachaba? ¿Tenía una oficina?

Mateo: La mejor oficina posible: el templo. Al principio, el templo funcionaba como un “templo-palacio”.

Elena: O sea, era el centro de gobierno, el almacén y el lugar de culto, todo en uno.

Mateo: ¡Exacto! Era el verdadero corazón de la ciudad. Allí se gestionaba absolutamente todo.

Elena: Suena súper eficiente, la verdad. Pero supongo que eso no duró para siempre.

Mateo: No. Con el tiempo, el poder político se fue, digamos, “independizando” un poco de la religión.

Elena: ¿A qué te refieres?

Mateo: El templo-palacio se dividió. Surgió una nueva construcción separada: el palacio. Y con él, una nueva figura de poder.

Elena: Aquí es donde entra el “lugal”, ¿cierto?

Mateo: ¡El mismo! El “lugal”, que significa literalmente “hombre grande”. Sus funciones ya eran claramente políticas y administrativas.

Elena: Entiendo. El poder se concentra más en una persona, aunque seguía siendo el mediador entre los dioses y la gente.

Mateo: Exacto. Se presentaba como el ejecutor de la voluntad divina, pero con su propio edificio. Un gran ejemplo de esa conexión es el famoso Zigurat de Ur.

Elena: Okay, tenemos un líder y un centro de poder. Pero, ¿cómo funcionaba el resto de la sociedad bajo esta estructura?

Elena: ¡Y con eso cerramos un tema realmente fascinante! Pero antes de irnos, Mateo, nos queda nuestra sección final.

Mateo: ¡Así es! El glosario rápido para que nadie, absolutamente nadie, se quede con dudas. ¡Es mi parte favorita!

Elena: Perfecto. La palabra de hoy es... "heterogeneidad". Suena bastante complicada, ¿eh?

Mateo: Suena más intimidante de lo que es en realidad. Piénsalo de esta manera: heterogeneidad es simplemente una mezcla de partes de distinta naturaleza.

Elena: ¿Como una ensalada de frutas? ¿Donde tienes fresas, plátanos, y uvas todas juntas?

Mateo: ¡Exactamente! Ese es un ejemplo perfecto. Cada fruta es diferente, pero juntas forman un delicioso todo heterogéneo.

Elena: Entiendo. ¿Y cómo aplicaría esto en un contexto social o histórico?

Mateo: Buena pregunta. Piensa en una gran ciudad. Tienes gente de diferentes culturas, con distintos idiomas y tradiciones. Esa es una población heterogénea.

Elena: ¡Claro! Así que no es que sea un desorden, sino que está compuesto por elementos muy diversos. Como mi lista de reproducción de música.

Mateo: ¡Totalmente! Si pasa de rock a música clásica, es definitivamente heterogénea. La clave es la diversidad de sus componentes.

Elena: Genial. Entonces, para recapitular el episodio de hoy: hemos visto cómo se forman las ideas, analizamos sus componentes y ahora definimos un término clave para entender la diversidad.

Mateo: Ha sido un viaje de conocimiento muy completo. Esperamos que les haya servido para sus estudios y su curiosidad.

Elena: ¡Muchísimas gracias por acompañarnos en otro episodio de Studyfi Podcast! No olviden seguirnos en nuestras redes.

Mateo: ¡Cuídense mucho y hasta la próxima!