Test sobre Filosofía de Spinoza y Hume: Conceptos Fundamentales
Filosofía de Spinoza: Conceptos Fundamentales | Análisis SEO
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20 preguntas
Pregunta 1: La ambivalencia regular, a menudo intensificada en la predisposición constitucional a la neurosis, es siempre el resultado de una disociación de instintos completa y definitiva.
A. Sí
B. No
Explicación: El texto plantea que la ambivalencia podría ser una disociación, pero en ese caso, se consideraría una disociación tan primitiva que sería más bien una mezcla imperfecta de instintos, no una disociación completa o definitiva.
Pregunta 2: Según el texto, ¿cuáles son las características principales de las dos clases de instintos identificadas?
A. El Eros incluye únicamente el instinto sexual propiamente dicho, mientras que el instinto de muerte se manifiesta solo como sadismo.
B. El Eros busca complicar la vida y conservarla mediante la síntesis, mientras que el instinto de muerte persigue el retorno de lo orgánico animado al estado inanimado.
C. Ambos instintos, Eros y el de muerte, se conducen de forma conservadora, intentando reconstituir un estado perturbado por la génesis de la vida.
D. La ambivalencia regular es un claro ejemplo de una mezcla perfecta de instintos de Eros y muerte.
Explicación: El texto afirma que el Eros, o instintos sexuales, integra no solo el instinto sexual no coartado sino también los impulsos sublimados y el instinto de conservación, con el fin de complicar la vida y conservarla mediante una síntesis. En contraste, el instinto de muerte busca hacer retornar todo lo orgánico animado al estado inanimado. Además, se especifica que ambos instintos se comportan de una forma estrictamente conservadora, tendiendo a la reconstitución de un estado perturbado por la génesis de la vida. La opción de que el Eros incluye únicamente el instinto sexual es incorrecta porque el texto menciona también los impulsos coartados y el instinto de conservación. La ambivalencia, aunque relacionada con la mezcla y disociación de instintos, se describe como una disociación tan primitiva que se consideraría más bien una mezcla imperfecta, no perfecta.
Pregunta 3: En el proceso de transformación paranoica, el desplazamiento reactivo de la carga psíquica se caracteriza por sustraer energía al impulso hostil para acumularla en el impulso erótico.
A. Sí
B. No
Explicación: El desplazamiento reactivo de la carga psíquica implica que la energía es sustraída al impulso erótico y acumulada a la energía hostil, no al revés.
Pregunta 4: ¿Cómo se manifiesta la acción del principio del placer en el combate del Ello contra la libido, según el texto?
A. Mediante la transformación directa del odio en amor, facilitando la descarga de tensiones.
B. A través de una rápida docilidad hacia las exigencias de la libido no desexualizada, buscando la satisfacción de tendencias sexuales.
C. Asumiendo la libido de las cargas de objeto del Ello y desexualizándola por medio del Yo.
D. Por la percepción del displacer, que guía al Ello a procurar la satisfacción de las tensiones eróticas hasta la saturación.
Explicación: El texto indica que el Ello defiende contra las tensiones de la libido guiado por el principio del placer, lo que se manifiesta "por la percepción del displacer en muy diversas formas. Primeramente, por una rápida docilidad con respecto a las exigencias de la libido no desexualizada, o sea procurando la satisfacción de las tendencias directamente sexuales, y luego más ampliamente, desembarazándose en una de tales satisfacciones, en la cual se reúnen todas las exigencias parciales de las sustancias sexuales que integran, por decirlo así, hasta la saturación, las tensiones eróticas." La opción 0 es incorrecta porque el texto afirma que no se debe suponer una transformación directa del odio en amor. La opción 2 describe una función del Yo, no del principio del placer en el Ello.
Pregunta 5: Una vez fortificado, el Yo se muestra más susceptible a las influencias de las identificaciones, lo que contribuye al desarrollo de nuevas instancias especiales en calidad de superyó.
A. Sí
B. No
Explicación: El texto indica que una vez fortificado el Yo, se muestra "más resistente a tales influencias de la identificación", lo que contradice la idea de que se vuelve más susceptible o que esto contribuye al desarrollo de nuevas instancias del superyó.