Este artículo explora la profunda visión de Émile Durkheim sobre la anomia y los grupos profesionales, una temática central en su obra La División del Trabajo Social. Analizaremos cómo Durkheim identifica la anomia como una patología social y propone la reconstitución de los grupos profesionales como solución fundamental para la moralización de la vida económica y la cohesión social. Este análisis es clave para entender su sociología y su relevancia para los estudiantes que buscan un análisis de Durkheim: Anomia y Grupos Profesionales.
Durkheim y el Problema de la Anomia Económica
Durkheim insiste en que la vida económica contemporánea se encuentra en un estado de falta de regulación jurídica y moral, lo que él denomina anomia. Esta ausencia de normas se manifiesta en una moral profesional rudimentaria o inexistente en el ámbito económico, a diferencia de otras profesiones como abogados o médicos.
La Moral Profesional y su Ausencia
En las relaciones entre empleadores y empleados, o entre industriales en competencia, las normas morales son vagas. Se reducen a generalidades sobre la fidelidad, la abnegación o la moderación en el uso del poder económico. La mayoría de estas prescripciones carecen de carácter jurídico y solo son sancionadas por la opinión, que a menudo se muestra indulgente.
Los actos censurables son frecuentemente absueltos por el éxito, haciendo que el límite entre lo permitido y lo prohibido sea incierto. Una moral tan imprecisa e inconsistente no puede constituir una disciplina efectiva. Como resultado, gran parte de la vida económica queda sustraída a la acción moderadora de la regla.
Las Consecuencias de la Anomia
Durkheim atribuye a esta anomia los conflictos y desórdenes constantes en el mundo económico. Sin límites que contengan las fuerzas en presencia, estas tienden a desarrollarse sin restricción, chocando y rechazándose mutuamente. Aunque los más fuertes puedan subordinar a los débiles, esta subordinación forzada no genera un equilibrio estable ni pacifica los espíritus.
Las pasiones humanas solo se contienen ante un poder moral respetado. Si falta tal autoridad, prevalece la ley del más fuerte, y el estado de guerra se vuelve crónico. Esta anarquía es un fenómeno patológico, ya que contradice el fin mismo de la sociedad: suprimir o moderar la guerra entre los hombres, subordinando la ley física del más fuerte a una ley superior.
Contrario a la creencia de que esta desregulación favorece la libertad individual, Durkheim argumenta que la libertad justa es producto de la reglamentación. Solo la regla social puede poner un obstáculo a los abusos de poder que impiden la independencia económica, sin la cual la libertad es meramente nominal.
La gravedad de este estado se acentúa por el desarrollo sin precedentes de las funciones económicas en los últimos dos siglos. Estas han pasado de un papel secundario a ocupar un lugar principal, superando a las funciones militares, administrativas y religiosas. Una actividad tan predominante no puede permanecer sin regulación sin generar profundas perturbaciones y una desmoralización generalizada.
Si la vida industrial y comercial, que absorbe a la mayoría de los ciudadanos, está débilmente impregnada de moralidad, gran parte de la existencia de las personas transcurre fuera de toda acción moral. Esto impide que el sentimiento del deber se fije fuertemente, ya que las circunstancias no lo mantienen constantemente alerta. La ausencia de disciplina económica no puede sino extender sus efectos más allá del mundo económico, llevando a un descenso de la moralidad pública.
La Solución: El Rol de los Grupos Profesionales
La división del trabajo no es la culpable de esta anomia; en realidad, las funciones sociales buscan adaptarse espontáneamente si están en contacto regular. Sin embargo, esta adaptación no se convierte en una regla de conducta a menos que un grupo la consagre con su autoridad. Una regla es una manera de obrar obligatoria, sustraída al libre albedrío individual.
Solo una sociedad constituida posee la supremacía moral y material para crear leyes para los individuos. Es la única personalidad moral por encima de las particulares, con la continuidad y permanencia necesarias para mantener la regla. Su función no se limita a convertir los resultados de contratos en preceptos, sino que interviene activamente en la formación de toda regla, arbitrando conflictos y asegurando la paz.
Una reglamentación moral o jurídica expresa necesidades sociales que solo la sociedad puede conocer, basándose en una opinión colectiva. Para que la anomia termine, es preciso que exista y se forme un grupo capaz de constituir el sistema de reglas faltante. Ni la sociedad política en su totalidad ni el Estado pueden desempeñar eficazmente esta función para la vida económica, que es muy especializada y escapa a su competencia.
El único grupo que responde a estas condiciones es el que formarían todos los agentes de una misma industria, reunidos y organizados en un mismo cuerpo: la corporación o grupo profesional. Actualmente, en el orden económico, el grupo profesional no existe, al igual que la moral profesional.
Los Sindicatos: Un Inicio Incompleto
Los sindicatos (de patrones o de obreros) representan un comienzo de organización profesional, pero son rudimentarios. Son asociaciones privadas sin autoridad legal ni poder reglamentario. Su número es ilimitado y cada uno es independiente, sin expresar la unidad de la profesión en su conjunto. Además, no hay contactos regulares entre sindicatos de patrones y empleados, ni una organización común para elaborar una reglamentación mutua.
Por lo tanto, la ley del más fuerte sigue resolviendo los conflictos, y el estado de guerra subsiste. Para establecer una moral y un derecho profesionales en las esferas económicas, la corporación debe convertirse, o volver a convertirse, en un grupo definido, organizado y una institución pública.
El Pasado Histórico de las Corporaciones: ¿Un Anacronismo?
La idea de reconstituir las corporaciones choca con el prejuicio de que están ligadas al antiguo régimen y no pueden sobrevivirle, lo que se percibe como un retroceso histórico. Sin embargo, el argumento sería válido si se propusiera resucitar la vieja corporación medieval, pero la cuestión es si las necesidades a las que respondían son permanentes, aunque la forma deba transformarse.
La antigüedad de las corporaciones y su evolución histórica demuestran que no son una organización temporal. Aparecen desde que hay oficios y la industria deja de ser puramente agrícola. Aunque despreciados en Grecia, en Roma existieron desde los primeros tiempos, atribuyéndose su fundación al rey Numa. Su número creció considerablemente desde la época de Cicerón, desempeñando un papel importante y alcanzando una extensión sin precedentes bajo el Imperio.
Las Corporaciones Romanas: Un Enfoque Moral y Familiar
Las corporaciones de artesanos romanas distaban de tener un carácter profesional tan pronunciado como en la Edad Media; no tenían reglamentación de métodos, aprendizaje impuesto ni monopolios. Su función principal era moral. Eran, ante todo, un collegium religioso, cada una con su dios particular y celebraciones comunes con sacrificios y banquetes.
Estas reuniones y distribuciones de víveres o dinero a menudo funcionaban como socorros indirectos. Como corolario de su carácter religioso, eran también asociaciones funerarias, asegurando entierros honorables a sus miembros. Se les consideraba una "gran familia", donde la comunidad de intereses sustituía los lazos de sangre, y los miembros se trataban como hermanos.
Esta vida familiar desarrollada llevó a Boissier a considerarla el fin principal de las corporaciones romanas, incluso las obreras. Se asociaban por el placer de vivir juntos, encontrar distracción y constituir una intimidad menos limitada que la familiar y menos extensa que la de la ciudad.
Las Corporaciones Medievales: Moralidad y Regulación
Aunque diferentes de las romanas, las corporaciones de la Edad Media también constituían medios morales para sus miembros. Unían a las personas del mismo oficio, a menudo en parroquias o capillas dedicadas a un santo patrón, donde se reunían para misas y festines. Consagraban parte de sus fondos a obras de beneficencia.
Además, reglas precisas fijaban los deberes de patrones y obreros, así como de los patrones entre sí. Aunque algunas reglas no concuerdan con ideas actuales, estaban inspiradas en el interés corporativo común y en sentimientos morales. Protegían al sirviente contra los caprichos del amo y prohibían a los maestros frustrar el derecho al trabajo. Levasseur destaca que sus reglamentos sobre aprendices y obreros estaban lejos de merecer desprecio, mostrando un espíritu de continuidad y buen sentido.
La Decadencia y Resurgimiento de las Corporaciones
Durante los primeros siglos de nuestra era, la vida corporativa casi se extinguió debido a la disolución del Imperio, guerras y el declive del comercio. Sin embargo, tras un eclipse temporal, las corporaciones resurgieron en Europa entre los siglos XI y XII. Esta institución, tan persistente, responde a necesidades permanentes. El hecho de que se hayan reconstituido después de desaparecer por primera vez invalida el argumento de que su supresión en el siglo XVIII prueba su incompatibilidad con las nuevas condiciones colectivas.
La necesidad actual de las sociedades civilizadas de revivirlas es un síntoma de que su supresión radical no fue un remedio. La reforma de Turgot exigía otra que no podía posponerse indefinidamente.
Transformación de las Corporaciones Modernas
Si bien la organización corporativa no es un anacronismo, debe transformarse para adaptarse a las sociedades modernas. En Roma, las corporaciones eran una institución extrasocial. No formaban unidades reconocidas en la constitución romana ni participaban en la vida pública. Esta situación se explica por su carácter accesorio en una sociedad agrícola y guerrera, y por el descrédito moral de las profesiones.
En la Edad Media, sin embargo, la corporación se presentó como el marco normal de la burguesía o el tercer estado. Durante mucho tiempo, burgués y hombre de oficio eran sinónimos. Las ciudades alemanas se formaron alrededor de mercados permanentes, y su población urbana consistía en artesanos y mercaderes. El conjunto de oficios, con su organización municipal, fue la base de la constitución comunal, influyendo en la elección de magistrados y el sistema político.
La Gran Industria y el Desafío
La vieja corporación, estrechamente ligada a la organización municipal, no podía adaptarse a la gran industria, que no tiene un carácter específicamente urbano. La gran industria no necesita una ciudad como asiento y su clientela no se limita a una región determinada. Por ello, la gran industria nació fuera del régimen corporativo.
Durante los primeros tiempos, el Estado desempeñó un papel análogo al de las corporaciones para la pequeña industria, concediendo privilegios y sometiéndolas a su inspección (reales industrias). Sin embargo, el Estado es impropio para esta función y su tutela se volvió opresiva e imposible a medida que la gran industria creció. Los economistas clásicos, con razón, reclamaron su supresión.
La antigua corporación debía transformarse para seguir desempeñando su papel, pero no tuvo la flexibilidad. Así, fue destruida, convirtiéndose en una sustancia muerta antes de la Revolución. Su destrucción no satisfizo las necesidades que no supo cubrir, y el problema persiste hoy, agudizado por un siglo de intentos infructuosos.
Principios para una Reforma Necesaria
La experiencia pasada demuestra que los marcos del grupo profesional deben estar siempre en relación con los de la vida económica. Dado que el mercado pasó de municipal a nacional e internacional, la corporación debe tomar la misma extensión, abarcando a todos los miembros de la profesión dispersos por el territorio. Estos, independientemente de su ubicación, son solidarios y participan en una vida económica común.
Un órgano de estas dimensiones estaría en contacto directo con el órgano central de la vida colectiva, el Estado, que no puede ser ajeno a eventos que afectan a toda una categoría de empresas. Sin embargo, esta acción reguladora del Estado no debe degenerar en subordinación. Los dos órganos deben permanecer distintos y autónomos. Las asambleas de gobierno fijan los principios generales, pero las corporaciones son las que diversifican esta legislación según las clases de industrias.
Esta organización unitaria a nivel nacional no excluye órganos secundarios a nivel regional o local, para especializar aún más la reglamentación profesional. Esto protegería al régimen corporativo contra la inmovilización, un defecto derivado de su carácter comunal anterior. Las corporaciones nacionales, por su dimensión y complejidad, tendrían una diversidad de espíritus que impediría una uniformidad estacionaria, manteniéndose en armonía con las necesidades y las ideas cambiantes.
Funciones Adicionales de las Corporaciones
El papel de la corporación no se limita a establecer y aplicar reglas. Es también una fuente de vida sui generis, que calienta los corazones, los abre a la simpatía y anula los egoísmos. Al igual que la familia, que fue legisladora de un derecho y una moral severos, pero también un medio para el aprendizaje del sentimiento, las corporaciones futuras tendrán una mayor complejidad de atribuciones.
Alrededor de sus funciones profesionales, se agruparán otras que actualmente corresponden a municipios o sociedades privadas, como las funciones de asistencia (que requieren solidaridad y homogeneidad moral e intelectual). Muchas obras educativas (enseñanzas técnicas, de adultos) podrían encontrar su medio natural en la corporación. Incluso manifestaciones de la vida estética, como el juego y la recreación, que sirven de contrapeso a la vida seria, podrían desarrollarse en este ámbito.
Ya se observan sindicatos que son a la vez sociedades de socorros mutuos o que fundan centros sociales con cursos, conciertos y representaciones dramáticas. La actividad corporativa, por tanto, puede ejercerse en las formas más variadas.
Las Corporaciones como Base Política
Hay motivos para suponer que la corporación está llamada a convertirse en una de las bases esenciales de nuestra organización política. Su importancia ha crecido a medida que la vida económica se ha desarrollado. De ser la división elemental de la organización comunal, ahora que el municipio ha perdido su autonomía y se ha diluido en el Estado, es legítimo pensar que la corporación debería sufrir una transformación similar y convertirse en la división elemental del Estado, la unidad política fundamental.
La sociedad, en lugar de ser un agregado de distritos territoriales yuxtapuestos, se convertiría en un vasto sistema de corporaciones nacionales. Desde diversas partes se reclama que los colegios electorales se formen por profesiones y no por circunscripciones territoriales. De esta manera, las asambleas políticas expresarían más exactamente la diversidad de intereses sociales y sus relaciones, constituyendo un resumen más fiel de la vida social.
Decir que el país debe agruparse por profesiones para adquirir conciencia de sí mismo es reconocer que la profesión organizada o la corporación debería constituir el órgano esencial de la vida pública. Esto llenaría el grave vacío en la estructura de las sociedades europeas. La organización basada en agrupaciones territoriales (aldea, ciudad, distrito, provincia) se va borrando a medida que avanzamos en la historia. Los lazos que nos unen a ellas son cada vez más frágiles y débiles. Estas divisiones geográficas son artificiales y no despiertan sentimientos profundos. El espíritu provincial y el patriotismo de campanario han desaparecido. Nuestros asuntos municipales o provinciales solo nos afectan en la medida en que coinciden con nuestros asuntos profesionales. Nuestra actividad se extiende mucho más allá de estos grupos limitados.
No es posible que esta organización interna desaparezca sin que nada la reemplace. Una sociedad compuesta por una "polvareda infinita de individuos inorganizados" que un Estado hipertrofiado intenta retener, es una "verdadera monstruosidad sociológica". La actividad colectiva es demasiado compleja para ser expresada por el único órgano del Estado. Además, el Estado está demasiado lejos de los individuos, con relaciones externas e intermitentes para penetrar en las conciencias individuales y socializarlas interiormente.
Donde el Estado es el único medio de formación en la vida común, los hombres se desligan unos de otros y la sociedad se desintegra. Una nación necesita una serie de grupos secundarios entre el Estado y los particulares, lo suficientemente próximos a los individuos para atraerlos a su esfera de acción y conducirlos al torrente general de la vida social. Los grupos profesionales son aptos para desempeñar esta función, y todo los destina a ello, especialmente porque las profesiones económicas absorben hoy la mayor parte de las fuerzas colectivas.
Conclusión: La División del Trabajo y la Moralidad
La regla de conducta moral nos ordena realizar en nosotros los rasgos esenciales del tipo colectivo. En sociedades inferiores, el deber es la semejanza. En las sociedades más avanzadas, las semejanzas exigidas son menos numerosas, pero su ausencia nos coloca en un estado de falta moral. El criminal es reprobado por no ser semejante a nosotros. Los actos inmorales manifiestan semejanzas menos profundas, pero aún graves. La moral común ordena ser un hombre en toda la acepción de la palabra, es decir, tener las ideas y sentimientos de una conciencia humana, que es la conciencia colectiva del grupo del que formamos parte.
La división del trabajo no solo presenta la característica de la moralidad, sino que tiende cada vez más a ser la condición esencial de la solidaridad social. A medida que avanza la evolución, los lazos del individuo con su familia, el suelo natal y las tradiciones se aflojan. El individuo se vuelve más autónomo y forma sus propias ideas y sentimientos.
Aunque una conciencia común persiste (el culto a la dignidad individual), es insuficiente. Para que la moralidad se mantenga constante y el individuo permanezca unido al grupo con la misma fuerza, los lazos que lo ligan deben hacerse más fuertes y numerosos. Si solo se forman los lazos derivados de las semejanzas, la desaparición del tipo segmentario llevaría a un descenso de la moralidad.
El hombre no se encontraría suficientemente contenido; no sentiría la presión beneficiosa de la sociedad que modera su egoísmo y lo convierte en un ser moral. Este es el valor moral de la división del trabajo: por ella, el individuo adquiere conciencia de su dependencia de la sociedad. De ella provienen las fuerzas que lo retienen y lo contienen. En resumen, la división del trabajo, al convertirse en la fuente eminente de la solidaridad social, llega a ser al mismo tiempo la base del orden moral.
En las sociedades superiores, el deber no consiste en extender la actividad superficialmente, sino en concentrarla y especializarla. Debemos limitar nuestro horizonte, elegir una tarea definida y dedicarnos por completo, en lugar de ser una obra de arte acabada. Esta especialización debe llevarse más lejos cuanto más elevada sea la sociedad.
Debemos trabajar también en realizar el tipo colectivo en la medida en que existe. Hay sentimientos e ideas comunes sin los cuales, como se dice, no se es un hombre. Pero a esto se añade una disciplina nueva y más compleja, la del trabajo especializado. Esta disciplina tiene su propia moral, que hace de nosotros, al mismo tiempo, individuos más autónomos y más solidarios.
Preguntas Frecuentes sobre Durkheim: Anomia y Grupos Profesionales
¿Qué es la anomia para Durkheim?
La anomia es un estado de falta de regulación moral y jurídica en la sociedad, especialmente evidente en la vida económica. Se caracteriza por la ausencia de normas claras que guíen la conducta individual y las relaciones sociales, lo que lleva a conflictos y desórdenes. Es un concepto central para comprender el resumen de Durkheim: Anomia y Grupos Profesionales.
¿Por qué los grupos profesionales son la solución a la anomia según Durkheim?
Durkheim argumenta que los grupos profesionales (o corporaciones) son el único órgano social capaz de crear y mantener una moral profesional adecuada y una regulación eficaz en la vida económica. Al agrupar a los individuos por sus ocupaciones, estos grupos pueden generar una conciencia colectiva y una disciplina moral que el Estado no puede proporcionar directamente.
¿Cómo han evolucionado históricamente las corporaciones?
Las corporaciones tienen un origen antiguo, presentes en Roma con un fuerte carácter religioso y familiar, y en la Edad Media como medios morales y reguladores de oficios. Aunque desaparecieron temporalmente y luego se ligaron a la vida municipal, Durkheim observa que su persistencia y resurgimiento muestran que responden a necesidades permanentes, aunque su forma deba adaptarse a los cambios económicos y sociales.
¿Qué transformaciones propone Durkheim para las corporaciones modernas?
Durkheim propone que las corporaciones modernas deben expandirse de un ámbito local a uno nacional o incluso internacional, reflejando el alcance actual del mercado. Deben ser autónomas del Estado, aunque en relación con él, y no solo se encargarían de la regulación profesional, sino también de funciones asistenciales, educativas y culturales, convirtiéndose potencialmente en una base para la organización política.
¿Cuál es la relación entre la división del trabajo y la moralidad para Durkheim?
Para Durkheim, la división del trabajo, al especializar a los individuos, genera una interdependencia que da lugar a una nueva forma de solidaridad social, la solidaridad orgánica. Esta interdependencia, a su vez, se convierte en la base de un nuevo orden moral, donde el deber consiste en la especialización y en reconocer la dependencia del individuo respecto al grupo, contrastando con la moral de la semejanza de las sociedades más simples. Esto es clave para el Durkheim: Anomia y Grupos Profesionales rozbor.