Test sobre Bourdieu: Habitus y práctica social

Pregunta 1: La relación práctica con el mundo implica una presencia preocupada y activa por la cual el mundo impone su presencia a través de sus urgencias.

A. Ano

B. Ne

Explicación: El estudio establece que para situarse en la 'actividad real como tal' es necesario estar en 'la relación práctica con el mundo, esa presencia preocupada y activa en el mundo por la cual el mundo impone su presencia, con sus urgencias, sus cosas por hacer y por decir'.

Pregunta 2: Según el texto, ¿cuál es la vía para escapar al realismo de la estructura al que el objetivismo conduce?

A. Asumiendo que las interacciones se reducen a intercambios simbólicos desde un punto de vista elevado.

B. Hipostasiando las relaciones como realidades ya constituidas fuera de la historia.

C. Volviendo a la práctica, situándose en la actividad real y en la relación práctica con el mundo.

D. Reduciendo el conocimiento a un registro pasivo del mundo social sin construcción.

Explicación: El texto explica que para 'escapar al realismo de la estruc- tura al que el objetivismo... conduce', es necesario 'retornar a la práctica', situándose en 'la actividad real como tal', es decir, en la relación práctica con el mundo. También advierte contra el subjetivismo.

Pregunta 3: El habitus funciona como una estructura estructurante, sirviendo como principio generador y organizador de prácticas y representaciones.

A. Ano

B. Ne

Explicación: El texto establece que los habitus son "estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prácticas y de representaciones".

Pregunta 4: Según el estudio, ¿cuáles de las siguientes afirmaciones describen correctamente por qué el habitus de clase (o de grupo) es considerado un sistema "subjetivo pero no individual"?

A. Es un sistema de estructuras interiorizadas, esquemas conocidos de percepción, concepción y acción.

B. Fundamenta la concertación objetiva de las prácticas y la unicidad de la visión del mundo en la impersonalidad de las visiones singulares.

C. Refleja ninguna de las particularidades del yo empírico, a la manera de las intuiciones singulares del espacio de Kant, considerando las prácticas como impersonales e intercambiables.

D. Une los habitus singulares de diferentes miembros de una misma clase a través de una relación de homología, expresando la diversidad en la homogeneidad.

Explicación: El texto define el habitus de clase (o de grupo) como un "sistema subjetivo pero no individual de estructuras interiorizadas, esquemas conocidos de percepción, de concepción y de acción" (Opción 0). Este sistema "fundar la concertación objetiva de las prácticas y la unicidad de la visión del mundo en la impersonalidad y la sustituibilidad perfectas de las prácticas y de las visiones singulares" (Opción 1). Además, el texto explica que "es una relación de homología, vale decir de diversidad en la homogeneidad... que une los habitus singulares de diferentes miembros de una misma clase" (Opción 3), lo que subraya su naturaleza no individual a pesar de las singularidades. La Opción 2 es incorrecta porque el texto presenta la idea de que no refleja las particularidades del yo empírico como una equiparación que "equivaldría a considerar todas las prácticas o las representaciones producidas de acuerdo con idénticos esquemas como impersonales e intercambiables", una perspectiva que luego contrasta con la idea de homología y diversidad en la homogeneidad.

Pregunta 5: Las anticipaciones que engendra el habitus, entendido como necesidad hecha virtud, siempre consideran la restricción de que las condiciones de la experiencia no se han modificado, asegurando así la validez de todo cálculo de probabilidades.

A. Ano

B. Ne

Explicación: El material de estudio afirma que las anticipaciones del habitus, como necesidad hecha virtud, 'tiendan a ignorar la restricción a la que se subordina la validez de todo cálculo de las probabilidades, a saber que las condiciones de la experiencia no se hayan modificado'. Esto significa que no siempre las consideran.