Podcast sobre Análisis del Evangelio de Lucas

Kapitoly

Un evangelio diferente

Las fuentes de Lucas

El contenido exclusivo de Lucas

Quién, cuándo y dónde

Las fuentes del evangelio

El estilo de Lucas

La estructura de la historia

Un Relato en Paralelo

Ecos del Pasado

¿Quién es mi prójimo?

El valor de lo perdido

La Llegada a Jerusalén

El Templo como Centro de Operaciones

La prueba del pescado

Misión y Ascensión

¿Quién fue Lucas?

El perfil del autor

La fecha del crimen

¿Para Quién Escribía Lucas?

La Verdadera Intención

Comentarios Clásicos y Modernos

Dónde Encontrar Más Libros

Resumen y Despedida

Přepis

Diego: Imagina a una estudiante llamada Elena. Está preparando un examen y tiene que leer los cuatro evangelios. Lee Mateo, lee Marcos... y nota que se parecen mucho. Pero entonces llega a Lucas, y de repente encuentra la parábola del Buen Samaritano, la del Hijo Pródigo... historias increíblemente famosas que no estaban en los otros. Se pregunta, ¿de dónde sacó Lucas todo esto? ¿Por qué es tan diferente?

Sofía: Esa es la pregunta clave. Y la respuesta nos muestra que cada evangelista es un autor con una perspectiva única, no solo un transcriptor.

Diego: Estás escuchando Studyfi Podcast. Sofía, entonces, ¿qué hace a Lucas tan especial?

Sofía: Para empezar, es el más largo de los cuatro evangelios. Pero hay más: originalmente era la primera parte de una obra de dos volúmenes. La segunda parte es el libro de los Hechos de los Apóstoles. Juntos, forman más de una cuarta parte de todo el Nuevo Testamento.

Diego: Wow, eso es enorme. Así que Lucas no solo estaba copiando a los demás. ¿De dónde obtuvo su información?

Sofía: Los expertos creen que usó tres fuentes principales. Primero, el Evangelio de Marcos, que usó como base. Pero lo modificó bastante.

Diego: ¿Cómo que lo modificó? ¿Puedes darnos un ejemplo?

Sofía: Claro. Lucas elimina palabras en arameo que Marcos usaba, como Gólgota o Getsemaní, probablemente porque sus lectores no las entenderían. También añade detalles para dar más claridad, como especificar que era la «oreja derecha» del siervo la que fue cortada en el arresto de Jesús.

Diego: Entendido. ¿Y la segunda fuente?

Sofía: Es un documento que los académicos llaman la fuente "Q". Es material que Lucas comparte con Mateo, pero no con Marcos. Lucas parece haber conservado el orden original de Q mejor que Mateo, y lo usa para añadir un fuerte tono ético a las enseñanzas de Jesús.

Diego: Ok, tenemos a Marcos y a Q. ¿Cuál es la tercera fuente, la que tiene esas historias famosas?

Sofía: ¡Esa es la mejor parte! Es el material especial de Lucas, que llamamos la fuente "L". Representa entre el treinta y el cuarenta por ciento de su evangelio. Aquí es donde encontramos joyas como la parábola del hijo pródigo, el buen samaritano y la historia de Zaqueo.

Diego: ¡Ah! Así que la fuente "L" es como el contenido descargable exclusivo de Lucas.

Sofía: ¡Exactamente! Es lo que le da su sabor único. Lucas no es solo un editor; es un narrador increíblemente hábil. No por nada Dante lo describió como "el escriba de la gentileza de Cristo".

Diego: "El escriba de la gentileza de Cristo". Me gusta eso. Realmente le da un toque muy humano y compasivo a Jesús.

Sofía: Totalmente. Presenta un Jesús al que es fácil amar, y esa perspectiva es una de las contribuciones más importantes de Lucas al cristianismo. Esa gentileza es clave, especialmente cuando vemos cómo narra la pasión, que es nuestro siguiente tema.

Diego: ...así que esa es la estructura de Marcos. Pero ahora, pasemos a Lucas. Siempre he oído que es el evangelio más... ¿literario?

Sofía: Es una excelente manera de ponerlo, Diego. Lucas es, en muchos sentidos, una obra maestra de la narrativa del mundo antiguo. Es mucho más que una simple colección de dichos.

Diego: De acuerdo, entonces, ¿quién es este autor tan talentoso? ¿Fue realmente Lucas, el médico que viajaba con Pablo?

Sofía: Esa es la atribución tradicional que surgió en el siglo segundo. La evidencia interna del texto nos cuenta una historia un poco diferente, pero fascinante.

Diego: ¿A qué te refieres?

Sofía: Bueno, el autor es claramente un grecoparlante muy educado. Su estilo es pulido, conoce las escrituras judías en su versión griega y admite no haber sido un testigo ocular de Jesús.

Diego: O sea, no estuvo ahí. Es más como un historiador o un periodista investigando una historia.

Sofía: ¡Exactamente! Probablemente fue un converso, quizás al judaísmo primero y luego al cristianismo. Y casi con seguridad no era de Palestina. Su obra está dirigida a iglesias influenciadas por la misión de Pablo, quizás en Grecia o Siria, alrededor del año 85.

Diego: Si no fue testigo, ¿de dónde sacó toda su información? ¿Hizo entrevistas?

Sofía: Podríamos llamarlo así. Él mismo lo dice en su prólogo. Usó fuentes. Principalmente, tomó prestado del Evangelio de Marcos y de otra fuente que llamamos Q, una colección de dichos de Jesús que también usó Mateo.

Diego: Entonces es como si un director de cine adaptara un libro, ¿no? Toma la trama principal pero añade sus propias escenas y diálogos.

Sofía: ¡Qué buena analogía! Lucas usa aproximadamente el 35% de su material de Marcos. Pero aquí viene lo interesante... omite secciones enteras de Marcos. La más famosa es la "Gran Omisión".

Diego: ¿La Gran Omisión? Suena como el título de una película de misterio.

Sofía: ¡Podría serlo! Simplemente salta un bloque enorme de Marcos. Los académicos debaten por qué, pero una teoría es que quería evitar repeticiones o que no encajaba con su plan geográfico y teológico para la historia.

Diego: Además de omitir cosas, ¿qué más hace con el material de Marcos?

Sofía: Lo pule. Mejora la gramática, la sintaxis, el vocabulario. Donde Marcos es directo y a veces un poco tosco, Lucas es elegante y fluido.

Diego: O sea que Lucas le dio una especie de... "cambio de imagen" al texto de Marcos.

Sofía: Totalmente. Y también reordena los eventos para que tengan más sentido lógico. Por ejemplo, coloca el rechazo de Jesús en su pueblo natal, Nazaret, justo al principio de su ministerio.

Diego: ¿Y por qué eso es importante?

Sofía: Porque explica de inmediato por qué Jesús establece su base de operaciones en otro lugar, en Cafarnaúm. En Marcos, esa escena aparece mucho después y se siente un poco... fuera de lugar. Lucas es un organizador nato.

Diego: Entiendo. También he notado que Jesús parece... no sé, ¿más sereno en Lucas?

Sofía: ¡Buena observación! Lucas tiende a suavizar las emociones humanas más fuertes de Jesús que vemos en Marcos. Omite pasajes donde Jesús se enoja, se muestra severo o parece débil. Es una cristología más reverente. Quiere presentar una imagen clara y digna de respeto.

Diego: Y todo esto encaja en una estructura más grande, ¿verdad? Mencionaste su plan geográfico.

Sofía: Sí, esa es la clave. Para Lucas, la geografía es teología. La historia de la salvación tiene tres grandes épocas: el tiempo de Israel, que termina con Juan el Bautista; el tiempo de Jesús, que es el centro de todo; y el tiempo de la Iglesia, que comienza en Hechos de los Apóstoles.

Diego: ¡Ah! Por eso escribió dos libros, el Evangelio y Hechos. Son la primera y la segunda parte de la misma historia.

Sofía: ¡Bingo! Y el Evangelio de Lucas se estructura como un gran viaje. La sección central y más larga es el viaje de Jesús desde Galilea hasta Jerusalén. Este viaje no es solo físico, es el camino hacia su destino: la pasión, muerte y resurrección.

Diego: Es una forma muy poderosa de contar la historia. No son solo eventos al azar, todo se mueve hacia un clímax específico.

Sofía: Exacto. El prólogo de Lucas, dirigido a un tal "Teófilo", dice que quiere ofrecer seguridad sobre las enseñanzas recibidas. Lo hace contando una historia ordenada, coherente y teológicamente profunda, que va desde el nacimiento de Jesús hasta la expansión de la iglesia por todo el mundo.

Diego: fascinante. Lucas no es solo un evangelista, es un teólogo, un historiador y un gran narrador. Bueno, creo que ahora entiendo mucho mejor el "qué" y el "cómo" de este evangelio. Ahora me muero de ganas de analizar algunas de sus historias únicas...

Sofía: Me parece una idea excelente. De hecho, hay una serie de parábolas, como la del Buen Samaritano o la del Hijo Pródigo, que solo encontramos en Lucas y que revelan muchísimo sobre su mensaje.

Diego: Ok, entonces la estructura de Lucas es súper intencional. Pero, ¿qué pasa con el principio? La famosa historia de la Navidad... ¿también tiene esa estructura tan cuidada?

Sofía: ¡Absolutamente! De hecho, los capítulos sobre la infancia de Jesús son una obra maestra. Piénsalo como una historia dividida en siete episodios clave.

Diego: ¿Siete? A ver, cuéntame.

Sofía: Tienes dos anunciaciones, las de Juan Bautista y Jesús. Luego, la visita de María a Isabel. Después, dos nacimientos, y dos escenas de Jesús en el Templo.

Diego: Vaya, suenan como escenas que se responden unas a otras.

Sofía: ¡Exacto! Lucas crea un paralelismo súper cuidadoso. Pone la historia de Juan Bautista junto a la de Jesús para compararlas. Es como ver el tráiler y luego la película principal.

Diego: Entendido. Juan es el telonero y Jesús es la estrella del show.

Sofía: Justo. Lucas deja muy claro desde el principio que, aunque sus historias se parecen, Jesús es el más importante.

Diego: Y he oído que Lucas usa muchas referencias al Antiguo Testamento aquí. ¿Cómo funciona eso?

Sofía: Es una de las partes más geniales. Por ejemplo, Zacarías e Isabel, los padres de Juan, son casi una fotografía con doble exposición de Abrahán y Sara. Una pareja mayor que recibe una promesa increíble.

Diego: ¿Y qué hay del ángel Gabriel? ¿Por qué él?

Sofía: Buena pregunta. Solo aparece en el libro de Daniel, donde interpreta el plan final de Dios. Así que su aparición le dice al lector: "Atención, el plan de Dios está comenzando... ahora".

Diego: Fascinante. Y ese plan presenta a Jesús de dos maneras, ¿cierto?

Sofía: Exacto. Gabriel anuncia que Jesús será el Mesías esperado, el hijo de David, pero también algo nuevo y que lo supera todo: el Hijo único de Dios.

Diego: Todo está conectado. Entonces, profundicemos en esas anunciaciones... ¿Qué diferencias clave establece Lucas entre la de Juan y la de Jesús?

Diego: ...y esa es la idea general de cómo enviaba a sus discípulos. Pero, ¿qué pasaba cuando volvían? Supongo que estaban agotados.

Sofía: ¡Totalmente! Pero en Lucas, su regreso es fascinante. A diferencia de otras versiones, cuando los setenta y dos discípulos regresan, vuelven llenos de alegría. ¡Estaban eufóricos porque hasta los demonios se les sometían!

Diego: Wow, eso es... intenso. No es la típica postal de "ojalá estuvieras aquí".

Sofía: Para nada. Y lo genial es la respuesta de Jesús. Les dice que no se alegren por eso, sino porque sus nombres "están escritos en los cielos". Es un cambio de perspectiva brutal. La verdadera victoria no es el poder, sino la pertenencia.

Diego: Qué buen punto. Y hablando de cambiar la perspectiva, Lucas nos regala otra historia increíble justo después de eso: la del buen samaritano.

Sofía: Exacto. Y todo empieza con una pregunta trampa de un experto en la ley. Le pregunta a Jesús: "Bueno, y... ¿quién es mi prójimo?". Básicamente, quería una definición exacta para saber a quién *tenía* que amar y a quién no.

Diego: Ah, el clásico intento de encontrar la letra pequeña en el contrato del amor.

Sofía: ¡Tal cual! Pero Jesús, que es un genio, le da la vuelta a la pregunta. No responde "tu prójimo es esta persona", sino que cuenta una historia y al final pregunta: "¿Quién de estos tres *se hizo* prójimo del que cayó en manos de los ladrones?".

Diego: O sea, no se trata de a quién amas, sino de *si tú* eres el que ama.

Sofía: ¡Precisamente! El enfoque pasa del objeto al sujeto. Y al usar a un samaritano —que eran despreciados— como el héroe, rompe todos los esquemas culturales de la época.

Diego: Y ese patrón de romper esquemas y valorar a los marginados se repite, ¿no? Pienso en esas tres parábolas seguidas del capítulo 15.

Sofía: ¡Absolutamente! Las parábolas de la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo pródigo. Todas son una respuesta directa a los fariseos que criticaban a Jesús por juntarse con "pecadores".

Diego: Es como si Jesús les dijera: "Ustedes ven a esta gente como un problema. Dios los ve como un tesoro perdido que hay que encontrar".

Sofía: Esa es la clave. La alegría del pastor que encuentra su oveja, la mujer que encuentra su moneda... esa es la alegría de Dios. Es una lección sobre la misericordia divina que valora a quienes la sociedad descarta.

Diego: Increíble. Queda claro que las historias exclusivas de Lucas tienen un sabor muy especial. Nos muestran un lado de Jesús muy centrado en la compasión y la inclusión. Ahora, esto se conecta directamente con cómo Lucas presenta el tema de la riqueza...

Diego: Y así, después de ese largo viaje que describimos, Sofía, Jesús finalmente llega a su destino. El gran final.

Sofía: Exacto, Diego. Y no es un destino cualquiera. ¡Llega a Jerusalén! Este es el momento que todo el viaje venía construyendo desde el capítulo nueve de Lucas.

Diego: Aquí es donde todo se vuelve real, ¿no? Se acaba el camino y empieza la... ¿la confrontación?

Sofía: Es una buena forma de verlo. Lucas nos dice que aquí tendrá lugar su «éxodo», es decir, su partida definitiva hacia Dios.

Diego: ¿Éxodo? Me suena a Moisés cruzando el mar. ¿Tienen algo que ver?

Sofía: ¡Es una conexión muy astuta! Aquí «éxodo» se usa como una metáfora poderosa para su muerte y resurrección. Es su propio paso liberador.

Diego: Entendido. Entonces, al llegar, ¿dónde se instala? ¿Busca un buen lugar para descansar?

Sofía: Pues, para dormir se quedaba en las afueras, en aldeas cercanas como Betfagé y Betania. Pero su actividad principal no estaba allí.

Diego: ¿Ah no? ¿Dónde entonces?

Sofía: En el corazón mismo de la ciudad: la zona del Templo. Ese se convierte en su escenario principal, su centro de operaciones, por así decirlo.

Diego: Directo al centro del poder religioso. No se andaba con rodeos.

Sofía: Para nada. Y es precisamente en ese lugar tan simbólico donde pronuncia su famoso discurso escatológico, que es básicamente una enseñanza sobre el fin de los tiempos.

Diego: Vaya, así que la tensión en la ciudad debió subir al máximo. Jesús en el Templo hablando del fin del mundo... suena intenso.

Sofía: Lo era. Y esta presencia tan potente en el Templo es justo lo que prepara el escenario para los conflictos y los eventos de la Pasión que veremos a continuación.

Diego: Y después de esa revelación en Emaús, la historia no se detiene. Jesús se aparece ahora a todos los discípulos reunidos.

Sofía: Así es, Diego. Y Lucas nos da detalles muy... físicos. Jesús no solo les muestra sus manos y pies, sino que les pregunta si tienen algo de comer.

Diego: Espera, ¿les pide un snack? ¿Justo después de resucitar?

Sofía: ¡Tal cual! Come un trozo de pescado asado frente a ellos. El punto es clave: quiere demostrar que no es un fantasma. Tiene "carne y huesos", como él mismo dice.

Diego: Es una prueba muy concreta. No hay lugar a dudas.

Sofía: Exacto. Y luego hace algo fundamental: les abre el entendimiento para que comprendan las Escrituras. Les explica que todo lo que pasó estaba anunciado.

Diego: Ah, aquí viene la misión, ¿verdad?

Sofía: ¡Ahí está! Les encarga ser testigos de todo esto, comenzando en Jerusalén. Y les promete enviar el poder del Espíritu Santo para ayudarlos.

Diego: Suena como el inicio de algo grande... Y el final del evangelio es igual de potente.

Sofía: Totalmente. La escena final es la ascensión. Los lleva cerca de Betania, los bendice y, mientras lo hace, es llevado al cielo.

Diego: Y los discípulos, en lugar de estar tristes, vuelven a Jerusalén llenos de alegría.

Sofía: Llenos de alegría y alabando a Dios en el Templo. ¿Te das cuenta? El evangelio de Lucas empieza en el Templo con Zacarías y termina con los discípulos en el Templo. Es un cierre perfecto.

Diego: Un círculo completo. Pero claro, este final es en realidad un nuevo comienzo, lo que nos lleva directamente a nuestro próximo tema...

Diego: Y eso nos lleva a la pregunta del millón, Sofía. Si el autor usó todas esas fuentes, ¿quién era exactamente? ¿Tenemos un nombre?

Sofía: ¡Claro que sí! La tradición, desde la segunda mitad del siglo segundo, lo atribuye a Lucas, el compañero de Pablo. ¿Recuerdas? El que Pablo llama «el médico amado».

Diego: Ah, sí. Suena a que era el único médico que no le recomendaba poner sanguijuelas para todo.

Sofía: ¡Probablemente! Y hay pistas. En el libro de los Hechos, hay pasajes donde el autor de repente dice «nosotros». Se llaman los «pasajes nosotros».

Diego: ¿Como si se incluyera en el viaje con Pablo?

Sofía: Exacto. Sugiere que era un testigo presencial de esas partes de la misión de Pablo. Pero, y este es un gran pero, los académicos están divididos. Cincuenta-cincuenta sobre si realmente fue él.

Diego: Entonces, ¿qué sabemos del autor solo por leer su obra? ¿Qué nos dice el texto?

Sofía: Muchísimo, en realidad. Primero, su griego es el mejor del Nuevo Testamento. Era una persona muy culta, conocedora de la retórica y la historia. Definitivamente no era un simple pescador.

Diego: Suena a que era el empollón de la clase.

Sofía: Totalmente. Y él mismo admite en su prólogo que no fue un testigo ocular de Jesús, sino que investigó y recopiló testimonios. Esto es clave.

Diego: Y... ¿era judío o gentil?

Sofía: ¡Ese es el gran debate! Conoce tanto el Antiguo Testamento que muchos piensan que era judío. Pero comete un pequeño error sobre la purificación de María y José que un judío de nacimiento nunca cometería.

Diego: Vaya, un detalle delator. Entonces, ¿cuál es la teoría?

Sofía: La más aceptada es que era un gentil, un no judío, que se sentía atraído por el judaísmo antes de convertirse al cristianismo. Eso explicaría ambas cosas: su conocimiento y sus pequeños deslices.

Diego: Okay, tenemos un perfil del sospechoso. Ahora, ¿la fecha del «crimen»? ¿Cuándo escribió su evangelio?

Sofía: ¡Buena pregunta! La mayoría de los expertos lo sitúan después del año 70. ¿Por qué? Porque habla de la destrucción de Jerusalén con una claridad que sugiere que ya había ocurrido.

Diego: Tiene sentido. Escribes sobre lo que conoces. ¿Y hay un límite superior?

Sofía: Sí. No parece conocer la colección de cartas de Pablo, que empezó a circular a principios del siglo segundo. Así que el punto ideal, el que la mayoría apoya, es alrededor del año 85, con un margen de cinco o diez años.

Diego: Un misterio de casi dos mil años... resuelto en unos minutos. Nada mal.

Sofía: Bueno, casi resuelto. Ahora, este tema de la autoría se complica aún más cuando miramos su segundo libro, los Hechos de los Apóstoles...

Diego: Vale, Sofía, entonces ya sabemos que el público de Lucas-Hechos eran probablemente gentiles cristianos. Pero eso nos lleva a una pregunta aún más grande: ¿cuál era la intención? ¿Qué quería lograr con esta obra?

Sofía: Esa es la pregunta del millón, Diego. Y hay muchísimas teorías. Algunos piensan que era una especie de defensa legal para el apóstol Pablo, que termina el libro bajo arresto en Roma.

Diego: ¿Como un documento para su juicio?

Sofía: ¡Exacto! Pero es una teoría un poco coja. Imagina escribir un informe sobre un juicio... y no contar el veredicto. Hechos termina antes de que sepamos qué pasó con Pablo.

Diego: Cierto, sería un abogado terrible. ¿Qué otra idea hay?

Sofía: Otra es que intentaba convencer a los funcionarios romanos de que los cristianos eran buena gente y no unos revolucionarios. Les muestra a oficiales romanos justos, como Galión.

Diego: Suena lógico, una carta de recomendación gigante.

Sofía: Sí, pero también muestra a otros oficiales, como Pilato, que se dejan intimidar. Además, ¿qué probabilidades hay de que un gobernador romano se pusiera a leer un texto religioso tan largo? Seguramente tenían cosas más importantes que hacer.

Diego: Entonces, si no era para los romanos ni para el juicio de Pablo, ¿para quién era?

Sofía: Aquí viene la idea más aceptada. Piensa que no era para convencer a los de *fuera*, sino para dar confianza a los de *dentro*. A los propios cristianos.

Diego: Ah, ¿para su propia comprensión?

Sofía: Precisamente. Los cristianos necesitaban saber que sus orígenes no eran subversivos. Que creer en Jesús era la continuación del plan de Dios desde el principio, no una desviación rara.

Diego: Claro, una forma de decir: "Tranquilos, estamos en el camino correcto".

Sofía: Exacto. Lucas les está mostrando cómo el mensaje, por providencia divina, viajó desde Jerusalén, el corazón del judaísmo, hasta Roma, la capital del mundo. Quería que su amigo Teófilo y toda la comunidad supieran que la enseñanza que habían recibido era sólida y fiable.

Diego: Así que, al final, el propósito se resume en esa frase del principio del evangelio: «para que conozcas la firmeza de la enseñanza que has recibido».

Sofía: ¡Ahí lo tienes! No es una apología para extraños, sino un ancla de fe para la comunidad. Y esa fe se basa en un plan divino que abarca toda la historia.

Diego: Qué interesante. Y hablando de ese plan divino, eso nos lleva directamente a cómo Lucas estructura la historia de la salvación...

Diego: Y con eso, cubrimos los temas principales. Pero, Sofía, si alguien quiere profundizar aún más en Lucas, ¿por dónde empieza?

Sofía: ¡Excelente pregunta! La bibliografía sobre Lucas es enorme, pero hay algunos autores clave que son imprescindibles.

Diego: ¿Cómo cuáles? ¿Algunos que sean como el "pase VIP" al evangelio?

Sofía: Me gusta esa analogía. Definitivamente, Joseph A. Fitzmyer. Sus dos volúmenes son... una auténtica enciclopedia sobre el tema.

Diego: ¿Dos volúmenes? Suena a lectura para todo el verano.

Sofía: ¡Totalmente! Pero vale la pena. También están I. Howard Marshall, que es un clásico, y para algo más reciente, Darrell L. Bock es fantástico.

Diego: Genial, así hay opciones para distintos niveles de profundidad.

Sofía: Exacto. Y no hay que olvidar a Joel B. Green, que ofrece una perspectiva muy narrativa y teológica, muy fácil de leer.

Diego: Y si queremos una lista... de listas. ¿Existen bibliografías especializadas para no perdernos?

Sofía: ¡Claro que sí! Es como buscar el mapa del tesoro. El propio Fitzmyer tiene secciones bibliográficas increíbles en su comentario.

Diego: O sea, nos da el libro y además la tarea para seguir investigando.

Sofía: ¡Eso mismo! Y para obras más actuales, los trabajos de Van Segbroeck o el de Green con McKeever son guías excelentes.

Diego: Perfecto. Entonces, para recapitular nuestro episodio de hoy... hemos explorado la estructura única de Lucas, sus temas centrales como la compasión y la inclusión, y ahora tenemos una gran lista de recursos para seguir aprendiendo.

Sofía: Ha sido un viaje fascinante por este evangelio. Espero que todos se animen a leerlo con nuevos ojos.

Diego: ¡Seguro que sí! Muchísimas gracias, Sofía, por tu tiempo y tu sabiduría. Y a todos nuestros oyentes, gracias por acompañarnos en Studyfi Podcast. ¡Hasta la próxima!

Sofía: ¡Adiós a todos!